世界性的百家爭(zheng) 鳴 馮(feng) 契先生對後學的期望

作者：趙修義(yi)

來源：鳳凰網綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿四日乙酉

           耶穌2015年11月5日

馮(feng) 契（1915－1995），哲學家、哲學史家。代表作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和“哲學史兩(liang) 種”（《中國古代哲學的邏輯發展》《中國近代哲學的革命進程》），著作結集為(wei) 《馮(feng) 契文集》（10卷本，1996；11卷本，2015）。

馮(feng) 契先生百年誕辰之際，不禁想起了他晚年給友人的信中提到的兩(liang) 個(ge) “猜想”。這裏所謂的“猜想”，一方麵是對未來學術走向的一種預測，另一方麵則是對後來者的一種期望。之所以要做出猜想，是因為(wei) 在先生看來，“著作，是為(wei) ‘敘往事，思來者’以‘通其道’，所以必須對民族的過去、現在和未來有一係統的看法。”既然“作品，是贈給‘來者’的”，“我們(men) 要為(wei) 下一代的人寫(xie) 作”，那麽(me) ，下一代人將會(hui) 麵臨(lin) 什麽(me) 樣的處境，擔負怎麽(me) 樣的使命，總會(hui) 回旋於(yu) 腦際。思考的結果也就是自然而然地披露在文字中。

猜想之一，“我們(men) 正麵臨(lin) 著世界性的百家爭(zheng) 鳴”。這一論說，最早見於(yu) 1989年8月出版的《中國近代哲學的革命進程》一書(shu) 的“小結”。他認為(wei) “中西哲學、中西文化在中國這塊土地上已經匯合（當然是剛剛開始）。這不僅(jin) 表現在馬克思主義(yi) 哲學的中國化，而且表現在某些專(zhuan) 業(ye) 哲學家嚐試建立中西結合的哲學體(ti) 係”。至於(yu) 下一步要做的工作，“小結”強調的是，要在全麵係統了解西方文化和東(dong) 方文化的基礎上做深入的比較研究的工作。先生身體(ti) 力行還組建了“中西文化和哲學比較研究會(hui) ”，借此推進比較哲學的研究。到了1993年先生為(wei) 我和童世駿合著的《馬克思恩格斯同時代的西方哲學》一書(shu) 所寫(xie) 的序言，在結尾處重申這一判斷。同時，進一步提出了“中國哲學走向世界”，“中國哲學如何成為(wei) 世界哲學的重要組成部分”的問題。他寫(xie) 道：“談到當代，便必須麵向世界。從(cong) 經濟上說，世界市場早已形成，中國正在努力與(yu) 世界市場接軌。正是由於(yu) 形成了世界市場，如《共產(chan) 黨(dang) 宣言》所說：‘各民族的精神產(chan) 品成了公共的財產(chan) 。’科學、藝術、文學、哲學都逐漸由民族分享的發展成為(wei) 世界共有的財富”。“當然這要經曆相當長的演變過程”。“一般說來自然科學已經越出了民族界限；而涉及人文領域，則要求各民族既能保持和發揚其民族傳(chuan) 統，又能克服其民族局限性，所以問題比較複雜。中國哲學正在走向世界，當然也遇到這個(ge) 複雜問題。所謂世界哲學，是在東(dong) 西方各民族的哲學互相學習(xi) 、互相影響、經過比較而彼此會(hui) 通的過程中形成的”。“如何使中國哲學能發揚其傳(chuan) 統的民族特色，並會(hui) 通中外而使之成為(wei) 世界哲學的重要組成部分，作出無愧於(yu) 先哲的貢獻，這是……重大問題”。

這段論說，不僅(jin) 提出了一項複雜而艱難的使命，也論及了履行使命所需要的條件，那就是必須“會(hui) 通中外”。“會(hui) 通”是先生總結曆史和自己的治學經驗時反複強調的。他非常讚賞徐光啟的看法：“欲求超勝，必先會(hui) 通。”並將這段話概括為(wei) “會(hui) 通以求超勝”。

“會(hui) 通”是一個(ge) 很高的要求。既要“接著講”中國的哲學傳(chuan) 統（包括近代傳(chuan) 統），不能隻是簡單地回到傳(chuan) 統或者是弘揚傳(chuan) 統；又要與(yu) 西方哲學“比著講”，不能老是說“他人如何說”，不能老是“照著說”，人雲(yun) 亦雲(yun) 或依傍外域的某一門戶，也不能滿足於(yu) 對西方哲學的純客觀的研究。總之，要自由地出入中西哲學，對西方哲學尤其要進得去出得來，而且要有“超勝”的決(jue) 心。

所謂“超勝”，關(guan) 鍵是要建立中西結合的哲學體(ti) 係，而且要力求建立結合得好、且有生命力的，“可以在世界範圍獨樹一幟，成一家之言”的體(ti) 係。先生在年過六旬之後，埋頭著述，打“陣地戰”，耗盡精力創作了“智慧說”。他在實踐唯物主義(yi) 的基礎上，闡明了由無知到知、由知識到智慧的認識過程，寫(xie) 成了《認識世界和認識自己》一書(shu) ，提出了“廣義(yi) 認識論”的理論，並按“化理論為(wei) 方法，化理論為(wei) 德性”的結構原則，寫(xie) 成《邏輯思想的辯證法》和《人的自由和真善美》兩(liang) 書(shu) ，建構起了一個(ge) 比較完整的哲學體(ti) 係。先生所說的“廣義(yi) 認識論”越出了以往的狹義(yi) 認識論的界限，以此為(wei) 基礎論述了方法論和價(jia) 值論、本體(ti) 論等諸多問題。

中央黨(dang) 校許全興(xing) 先生認為(wei) ，“智慧說”是專(zhuan) 業(ye) 哲學家建構的第一個(ge) 中國化馬克思主義(yi) 哲學的邏輯體(ti) 係，是20世紀90年代中國化馬克思主義(yi) 哲學的新形態，同時也是中國傳(chuan) 統哲學現代化的重大進展。精通外國哲學的尹大貽教授曾著文說，“智慧說是世紀之交的哲學的第一個(ge) 體(ti) 係，它是西方與(yu) 中國知識與(yu) 智慧學說的總結”，並對20世紀西方出現的各式各樣的“哲學終結論”提出的問題做出了回應。正因為(wei) 如此，二十年來，“智慧說”在國際上產(chan) 生的影響越來越大，對其學說感興(xing) 趣的學者也越來越多，已經成為(wei) “中國文化走出去”的重要的組成部分。如今先生的弟子們(men) 大步走出國門，與(yu) 世界一流的哲學家直接對話，並介紹先生的學說。僅(jin) 此一例就可以說明，先生的夙願——中國哲學家參與(yu) 世界性百家爭(zheng) 鳴，正在逐步實現。

馮(feng) 先生的另一個(ge) 猜想是，“下一代人將是富於(yu) 批判精神的”。先生以其穿透曆史的洞察力，對未來的走向做了這樣一個(ge) 預判：“1949年以來，我們(men) 經曆了一個(ge) 以階級鬥爭(zheng) 為(wei) 綱的變相的經學時代，然後大概可以說是一個(ge) 實用主義(yi) 盛行的時代。到世紀之交，時代意識的特點將是什麽(me) 呢？大概還不能期望過高，能夠像王充那樣‘疾虛妄’，從(cong) 多方麵來作深入的自我批判，那就很好了，那就說明我們(men) 的民族是很有希望的。”先生認為(wei) ，隻有經過係統的反思的時代，才有可能“真正達到‘會(hui) 通以求超勝’的時代”。

“反思”何以成為(wei) “會(hui) 通以求超勝”的前提呢？這是他長年致力於(yu) 總結近代以來中國哲學和文化演進過程的心得，又是他觀察現實生活得到的體(ti) 悟。近代以來的中國曆史極其曲折，已經獲得的積極成果，曾遭到肆意踐踏。天命論、獨斷論與(yu) 虛無主義(yi) 的互相補充，以及以“無特操”為(wei) 特征的習(xi) 慣勢力或國民心理，在革命進程中受到巨大的衝(chong) 擊，但是又非常頑固，不時會(hui) 沉渣泛起。無論在古今關(guan) 係還是中西關(guan) 係上，常常是幾度反複。曾經總結的理論思維的教訓也會(hui) 因為(wei) 患上“健忘症”而被置之不顧。先生在一封書(shu) 信中曾經援引當時的一個(ge) 流行語把這種多次反複稱為(wei) “怪圈”，並提出“思想家、作家要引導人走出這種怪圈”。係統的反思總結，在先生看來就是走出怪圈的必由之路。對此先生是樂(le) 觀的。

這一點從(cong) 他最初提出這一猜想的背景即可看出。1992年底，先生在寫(xie) 給友人的信中，袒露了對於(yu) 拜金主義(yi) 以及由此帶來的異化力量的躍升——“當前全民經商熱，文化學術大滑坡”——的憂慮之後，緊接著就寫(xie) 下了這樣的一段話：“我有一點猜想，在世紀之交，中國可能進入‘自我批判的時代’。那時，可能從(cong) 各個(ge) 方麵對20世紀進行反思，作批判的總結”。“我以為(wei) ，現在應該為(wei) 迎接這個(ge) 批判的時代的到來作準備”。“真正有生命力的著作，將是對20世紀作批判總結的著作”。

在先生看來，唯有這樣的真正有生命力的著作，才能立足中國，會(hui) 通中西，才能在世界性的百家爭(zheng) 鳴中實現超勝，成為(wei) 世界哲學的重要組成部分。

先生是理想主義(yi) 者，也是一個(ge) 樂(le) 觀主義(yi) 者。他在《近代中國哲學的革命進程》的結尾處寫(xie) 道：在中國這樣一個(ge) 曆史悠久的大國，實現現代化和實現社會(hui) 主義(yi) 和人道主義(yi) 統一的理想，是具有世界意義(yi) 的大事。中西哲學和文化在中國的會(hui) 通也是一件具有世界意義(yi) 的大事。馬克思主義(yi) 的哲學將會(hui) 在世界性的百家爭(zheng) 鳴中發展自己，但是要以平等的自由討論的態度，而不能以“定於(yu) 一尊”的態度，來對待各家（不論是馬克思主義(yi) 的學派還是非馬克思主義(yi) 的學派）。隻要按照“同歸而殊途，百慮而一致”的認識規律，必定會(hui) 促進馬克思主義(yi) 哲學的發展。“這是馬克思主義(yi) 者應有的自信”。

二十年前，先生遽然離世。生前留下來的最後一封學術書(shu) 信，念茲(zi) 在茲(zi) 的還是對後學的期望：“我幾次講到世紀之交中國可能進入自我批判和與(yu) ‘反思’階段（王元化大概也是這個(ge) 用法），這是期望。係統地從(cong) 各個(ge) 方麵來進行‘反思’，是下一代的事情。我們(men) 若能開個(ge) 頭，那就盡了曆史的責任了。”

二十年過去了，作為(wei) 後學，我們(men) 做得怎麽(me) 樣？隨著國力的大幅提升，走向世界已經是不爭(zheng) 的事實。學界的對外交往，已經成了家常便飯；在互聯網發達的今天，世界性的百家爭(zheng) 鳴，已經進入了許多人的生活世界。然而，對這樣的百家爭(zheng) 鳴，我們(men) 準備好了嗎？中西會(hui) 通的學養(yang) ，備足了嗎？批判的反思，我們(men) 學會(hui) 了嗎？中國百年的曆史，我們(men) 花力氣去了解和總結了嗎？在自由的平等的討論中發展學術，我們(men) 習(xi) 慣了嗎？“會(hui) 通以求超越”的誌向確立了嗎？這些都是需要認真想一想的問題，否則我們(men) 怎麽(me) 能有成效地參與(yu) 世界性的百家爭(zheng) 鳴，為(wei) 中國哲學和文化成為(wei) 世界哲學和文化的重要組成部分，作出一代人應有的貢獻呢？

在先生百年誕辰之際，大家來討論一下，我們(men) 如何去做好各種準備，直麵“世界性的百家爭(zheng) 鳴”的時代，更好地使中國哲學、中國學術走向世界，也許就是對先生最好的紀念。

文中引文出自《馮(feng) 契文集》（來源：社會(hui) 科學報）

 責任編輯：姚遠