也談“四書”進中學課堂 
作者：卞孝萱（南京大學）

八十五歲的我,正在為提倡國學,傳播國學的研究方法,做一點力所能及的工作。2006年,我出版了一本《現代國學大師說記》旨在祛除認為國學迂腐無用的誤解。2008年,我與胡阿祥教授合作出版了一本《國學四十講》,旨在引導有誌青年入門。最近,《光明日報》上討論“四書”進中學課堂的問題,我很感興趣。由於多年來受“左”的影響,難免有人顧慮“四書”毒害青年。所以我在小文中先引用兩位前輩對孔子及《論語》的評價。 

範文瀾先生在《中國通史簡編》中說:“中國封建時代已經過去了,……但孔子對古代文化的偉大貢獻和他在曆史上的崇高地位,並未失去。”“他的學說的某些部分,表現了漢民族在文化特點上的某些精神形態(如《論語•衛靈公篇》所說的‘有教無類’);他的學說,也影響了中國境內外非漢族的各族,在漢族與各族間起著精神聯係的作用。”“在比較原始可信的《論語》書中,記錄著孔子很多的格言和公式,例如‘學而時習之’,就是最好的學習方式;‘知之為知之,不知為不知’(《論語•為政篇》),就是最好的科學格言。” 

匡亞明先生在《孔子評傳》中說:“(孔子)是個言行一致,學識淵博,品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家,他集以往文化思想之大成,開後世儒家學說之先聲”。書中多處提到《論語》,如“在孔子的教育思想中,最光輝的一點便是具有政治遠見的‘有教無類’(《論語•衛靈公》)。”書中歸納孔子所認為的為人的幾個主要標誌:“一是‘學而不厭,誨人不倦’(《論語•述而》);二是‘內省不疚,不憂不懼’;三是‘己所不欲,勿施於人’(以上《顏淵》);四是‘發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至’(《述而》);五是‘無求生以害仁,有殺身以成仁’(《衛靈公》)。”餘不多舉。 

範先生是馬克思主義史學家,匡先生是馬克思主義教育家,他們的真知灼見,可以說明包括《論語》在內的“四書”不毒害青年。當然,在教學時,要排泄其糟粕,吸取其精華。 

《孟子》提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”精神。《中庸》弘揚“子曰:‘好學近乎知,力行近於仁,知恥近乎勇’”注重“誠”,主張君子應“慎獨”。《大學》將學問探究的目標定為“止於至善”。這些格言,體現了中華民族的核心價值觀念,值得青年學習和踐行。 

最近,任繼愈先生在《國學基本教材•論語卷》序中說:“奠定一個人的人生觀、世界觀,不是在大學學了哲學或政治課開始的,而是在中學時代,從十二三歲時隨著身體的發育、知識的積累、意誌的培養平行前進,同步開展的。”“中學是為培養全麵發展的幼苗打基礎的階段,隻有語文課可以負擔這個任務,其他課程無法替代。”讀後,深有同感,並進一步提出“四書”進中學課堂,是一舉多益的事。可以提高古漢語水平。文言功底弱,讀不懂古籍,難以進入中國傳統優秀文化的寶庫。 可以普及國學知識,傳承文化血脈,汲取其中的智慧資源、道德資源,從中學時代起,播下種,紮下根,對於增強民族自信心和凝聚力,繁榮社會主義先進文化,樹立社會主義榮辱觀,構建社會主義和諧文化,具有重大而深遠的意義。 

京戲進中學課堂,“四書”更有理由進中學課堂。不妨先在一個或幾個省市的中學進行試點,取得經驗,然後推廣。至於教材,可以自己選編,也不妨引進,通過試教,取長補短,得出一個公認的最佳教材。

（作者單位：南京大學）

2008-05-12光明日報