今天我們(men) 如何紀念錢穆

作者：劉根勤

來源：騰訊儒學

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

錢穆先生出生於(yu) 1895年7月30日。今年是他的120周年誕辰。在近年來的民國熱、史學熱、國學熱、儒學熱，錢穆都是核心人物。在嚴(yan) 耕望筆下的“民國四大史學家”中，錢穆與(yu) 他的中學老師呂思勉並列，一起勾勒出民國時期江南文化與(yu) 學術的美麗(li) 餘(yu) 暉。相比恩師的直言無忌與(yu) 標新立異，作為(wei) 學生的錢穆，卻以其溫潤博雅，成為(wei) 近年來學術界與(yu) 文化界的“偶像”，有人稱他為(wei) “最後一個(ge) 國學大師”。這種稱呼，或許與(yu) 美國學者艾愷稱梁漱溟為(wei) “最後一個(ge) 儒家”一樣有溢美之嫌，但的確能反映出30多年來大陸文化思潮的關(guan) 注點，從(cong) 魯迅到胡適到錢穆，一路漂移。

評價(jia) 錢穆不容易。他的為(wei) 人與(yu) 為(wei) 文，外行看起來非常平易，似乎人人都可置喙，但內(nei) 行又無比孺慕與(yu) 欽仰。無論是民國還是90年代後的學術體(ti) 係中，他的表述方式都不是主流。胡適、傅斯年，還有對錢穆有知遇之恩的顧頡剛，都屬於(yu) 現代學者。胡、傅在錢穆眼中，還是標準的“學官”。傅大力推舉(ju) 的陳寅恪，則屬於(yu) 歐洲漢學的中國傳(chuan) 人。陳先生的詩詞功力淵深，有乃父風範。但他們(men) 的知識結構與(yu) 表述方式，與(yu) “國學”是沒什麽(me) 關(guan) 係的。

在《今天我們(men) 為(wei) 何要談論錢穆》中，作者孟琢說，和以康有為(wei) 為(wei) 代表的、為(wei) “觀點”而扭曲“事實”的學人相比，錢穆發揚了乾嘉學術“審名實、重佐證、戒妄牽、汏華辭”的優(you) 良傳(chuan) 統，在傳(chuan) 統學術向現代人文科學發展的道路上，起到了重要的示範作用。這句話如果被錢穆與(yu) 傅斯年看到，都會(hui) 大搖其頭。

王汎森在《傅斯年：中國近代曆史與(yu) 政治中的個(ge) 體(ti) 生命》一書(shu) 中，對傅斯年與(yu) 錢穆的關(guan) 係作出了深入而富於(yu) 動感的研究。他們(men) 代表了傳(chuan) 統與(yu) 現代兩(liang) 種觀念的衝(chong) 突。傅是德國的科學主義(yi) ，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東(dong) 西”的史料學，錢是人文氣質，“溫情與(yu) 敬意”。二者格格不入。傅掌握了中研院史語所的權力，所以錢始終邊緣。但後來傅斯年的觀念發生了重大變化，尤其是日本入侵後，傅的民族主義(yi) 傾(qing) 向大熾，在編纂《東(dong) 北史綱》時，他開始強調“氣節”這些早年他所不屑的“概念”或“觀念”。1945年直到1950年他去台灣建設台大，念念不忘在大學推廣讀《孟子》，對青年人進行道統的教育。這些都是錢穆一直倡導的。

相比民國時期的絕大多數學者，錢穆屬於(yu) 中國士大夫與(yu) 儒生的典範，與(yu) 《學衡》吳宓、柳詒徵，《東(dong) 方雜誌》杜亞(ya) 泉還有湯用彤諸公氣質接近。他強調章學誠的“學有宗主”，這既包括學統，更有道統的意旨。在文化史的框架內(nei) ，他與(yu) 陳寅恪殊途同歸，都認為(wei) 民族乃文化而非血緣的共同體(ti) 。站在這個(ge) 角度，他們(men) 都認為(wei) 兩(liang) 宋是華夏文化登峰造極的時代。

鑒於(yu) 錢穆的氣象，一直有人把他列入“新儒家”陣營。餘(yu) 英時在《錢穆與(yu) 新儒家》一文中說，錢穆對於(yu) 經學抱著敬慎的態度，舉(ju) 凡曆經師的注疏和辯偽(wei) 他都不敢輕忽。經典成立的時代尤其是關(guan) 鍵所在，因為(wei) 這一點直接涉及儒家思想的發展及其與(yu) 其他學派的關(guan) 係。如《中庸》、《易傳(chuan) 》、《周禮》的時代都是不能不加以考證的。這是客觀的學術問題，既不容逞才使氣，更不是憑什麽(me) “義(yi) 理係統”即可斷定的。但熊十力對儒家經典的態度則已遠非“六經注我”四字所能形容；他簡直是興(xing) 到亂(luan) 說，好像是一個(ge) 不學的妄人一樣。錢先生對此種作風尤為(wei) 深惡痛絕。而牟宗三為(wei) 代表的第二代新儒家，慣用的康德—黑格爾語言，更是錢穆所不能接受的。

如今大陸儒學受到追捧，許多人趨之若鶩。但儒的核心必然是以學問立身。孔子說：興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。漢代以降，通一經，曉一藝是儒生的基本要求。錢穆學問博大精深。他的香港弟子葉龍說，錢穆對四部之學諳熟，對於(yu) 當代學術，除了法律之外也都觸類旁通，比如他對經濟史的研究就卓然成就。錢穆自己也說，如果說他隻是史學家就太小看他了。

值得一提的是錢穆對學問的態度，與(yu) 他對人生的態度高度同構。他說：我不敢認為(wei) 自己在學問上有成就，我隻感得在此茫茫學海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

餘(yu) 英時說他“一生為(wei) 故國招魂”，我們(men) 看到更多的，是錢穆懷念他的故鄉(xiang) ，他的七房橋世界，念茲(zi) 在茲(zi) 。但家族的記憶多有苦痛。祖父37歲去世，父親(qin) 41歲。1928年，錢穆的結發妻子和新生兒(er) 子也相繼故去。長兄錢摯也積勞成疾，不惑而亡。家中“三世不壽”，對錢穆打擊重大，在《先秦諸子係年·跋》中，錢穆寫(xie) 道：“兒(er) 殤妻歿，兄亦繼亡，百日之內(nei) ，哭骨肉之痛者三焉。椎心碎骨，幾無人趣。”所以他說：人生不壽，乃一大罪惡。所以他熱愛養(yang) 生，練習(xi) 太極拳、靜坐，又以簫藝抒發情懷。因此能享96歲遐齡。

鳳凰衛視曾播放過紀錄片《錢穆：我的中國心》，錢穆一口濃重而和雅的無錫官話，鼓勵年輕人多讀古書(shu) 。這是他一以貫之的主張。他在香港講論語，因為(wei) 鄉(xiang) 音太重，隻有兩(liang) 位學生選他的課，聞者為(wei) 之莞爾。星雲(yun) 大師在《百年佛緣：星雲(yun) 大師口述回憶錄》中回憶錢穆，說自己年輕時曾遇到錢穆，想到自己學問淺薄，又是佛徒，而對方是一代儒學宗師，未免心下惴惴。但錢穆對他極為(wei) 親(qin) 切，一來錢穆尊敬佛學，二來都是江蘇老鄉(xiang) ，在孤島上晤麵，不勝欣喜。

錢穆的學問與(yu) 性情，由此可見。

而他的魅力，必將曆久彌新。

責任編輯：葛燦