儒學友情觀

作者：金綱

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿五日丙戌

           耶穌2015年9月7日

友情友誼，是中外倫(lun) 理一大命題。西哲中哲，論友道價(jia) 值不遺餘(yu) 力。其中儒學所論者，又具特色。

朋友，是儒學“五倫(lun) ”之一，為(wei) 曆來修身者所重。朋友與(yu) 諸倫(lun) 不同者在於(yu) ，它是直接訴諸於(yu) “社會(hui) ”的共同體(ti) 。在“五倫(lun) ”中，君臣關(guan) 係，是上下級關(guan) 係，幾個(ge) 人而已；父子關(guan) 係，加上母子關(guan) 係，三人而已；夫婦關(guan) 係，二人而已；兄弟關(guan) 係，多說一點，幾十人而已；但朋友關(guan) 係，則幾乎囊括以上四倫(lun) 之外的所有人。因此，朋友關(guan) 係，實際上是一種社會(hui) 關(guan) 係。

儒學對這種社會(hui) 關(guan) 係最富激情的說法是“四海之內(nei) 皆兄弟”。這是孔子弟子子夏的名言。《大學》論“止於(yu) 至善”，注家解釋說：“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。”這裏的“與(yu) 國人交”，就是朋友的泛指，因為(wei) 所有的“國人”都有成為(wei) “我的朋友”的可能性。對這種邦國最大共同體(ti) 的價(jia) 值訴求就是“信”。能夠做到“信”就在友道這一倫(lun) 理論域做到了“至善”。

曾子每日三省吾身，其中之一就是：“與(yu) 朋友交而不信乎？”

子夏對致力於(yu) 儒學君子之道的要求之一也是：“與(yu) 朋友交，言而有信。”

信，是友道的規則。

但在這個(ge) 規則之上，還有更高價(jia) 值“仁”；遵循這個(ge) 規則，還有一種方法，就是“禮”。信、仁、禮，三者的融會(hui) 貫通，就是儒學的友道大義(yi) 。

子貢曾經向孔子討教為(wei) 友之道，孔子說：

“忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。”

這句話是說：看到朋友有不足，要善於(yu) 開導，不聽，就無須一定要盡忠告，不要自取其辱。這是什麽(me) 意思呢？

君子朋友之間的交往，互相砥礪，看到朋友“違仁”，就要善意地提出忠告。因為(wei) 要“循禮”，所以朋友不接受，就不再饒舌。

這之間“善導”是“禮”的原則。那種頤指氣使對朋友的“調教”不在儒學友道之中。

朋友間的交往，互相平等。因為(wei) 平等，所以無須耳提麵命，如調教小兒(er) ；所以無須籲求懇請，如勸諫老人。也因為(wei) 平等，所以都有選擇的自由，沒有理由要求、命令、苦苦哀求朋友放棄其自由選擇。孔子此論，還有一個(ge) 隱含著的假定，即：我所給出的忠告，朋友不接受，也許錯在我呢！我的忠告，也許不是忠告；也許是一個(ge) 錯誤意見。我沒有必要一定要朋友按照我的意見行事。那就中止忠告，等待結局的檢驗。

《論語•裏仁》記錄孔子弟子子遊的話說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”對上級喋喋不休的勸諫，會(hui) 自取其辱；對朋友呶呶不止的勸諫，會(hui) 遭致疏遠。大意與(yu) 孔子相近。

一般來說，儒學主張：與(yu) 父母之親(qin) 情有如一體(ti) ，無理由終止，故親(qin) 人“違仁”，須屢諫不止，以至於(yu) “號泣而隨之”。對君王上級關(guan) 係，道義(yi) 相許，上級“違仁”，可以三諫，三諫不從(cong) ，可以分手。朋友之情，平等而誠信，朋友“違仁”，一諫不從(cong) ，止；違仁不止，可以絕交。這就是“禮”。

誠信，仁義(yi) 期許，循禮一諫而止。是友道大概。

儒學論及友道，特色在此。

但朋友間，不輕言“絕交”，矛盾所及，與(yu) “仁”之大義(yi) 無關(guan) ，可以忽略。一諫而止，各自保留意見，不必求同。

《宋元學案》中說一事，值得參考。

宋歐陽修對《周易》解釋係統中的《係辭》不喜歡不相信，認為(wei) 非孔子所作；而他的好友韓琦則認為(wei) 就是孔子所作。二人同朝為(wei) 官，又義(yi) 氣相投，唯在這個(ge) 學術問題上分歧清晰，不可同一。韓琦的作法是：與(yu) 歐陽修無事不言，但就是不討論《係辭》，甚至不討論《周易》。這種作法是對友道最大的珍惜，也是對朋友最好的姿態。如果韓琦強要歐公認同己見，就是霸道；如果俯就歐公，就是諂媚；都不宜。故繞過這個(ge) 分歧，反而友情彌篤。

但古來對友情還講求一個(ge) “義(yi) ”字，這是朋友間“緩急可以相托”的重要倫(lun) 理。可以注意到，儒學也同樣對朋友“講義(yi) 氣”——當然是在不違仁的前提下的“講義(yi) 氣”。有趣的是，這個(ge) “講義(yi) 氣”的老祖宗，就是孔夫子。

《論語•鄉(xiang) 黨(dang) 》記載：朋友死，無所歸，子曰：“於(yu) 我殯。”

朋友死了，無人收殮，孔子說：“我來辦。”

朋友已歿，親(qin) 自為(wei) 之治喪(sang) ，還有比這樣的朋友更可靠的嗎？這樣的高情厚誼，在任何時代，都是動人的！朋友做到了這個(ge) 份上，已經無可挑剔。孔子交友之道，是排除了種種勢利之後的純德。朋友交往的行為(wei) 方式本身也構成了教化，影響著身邊的人、族內(nei) 的人、國內(nei) 的人，以及曆代的人。所謂“傳(chuan) 統”，就是這樣一點點演繹著的。

責任編輯：葛燦