儒家不但能安頓現代女性，也能安頓現代男性——我為(wei) 什麽(me) 支持蔣慶先生

作者：張晚林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

         原載於(yu) 鳳凰國學，標題為(wei) 《湖南教授力挺蔣慶：隻有儒家才能安頓全人類》

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

           耶穌2015年9月6日

貞節牌坊 資料圖

一

最近，蔣慶先生發表了訪談文章《隻有儒家才能安頓現代女性》（以下簡稱“蔣文”），很快，一石激起千層浪，質疑之聲不絕於(yu) 耳。在當今的時勢下，這是可以預見和想象的。因為(wei) 蔣文所說的是古典型的社會(hui) 理想，與(yu) 當代社會(hui) 相去甚遠。當代社會(hui) 正以其技術的進步與(yu) 開放步伐的加快，日益清除與(yu) 排斥古典文化與(yu) 高貴精神。所以，在古典型社會(hui) 裏根本不成問題的東(dong) 西，在現代社會(hui) 裏卻都成了問題。但這成了問題不是說現代社會(hui) 進步了，印證出了古典社會(hui) 的缺陷與(yu) 不足，而是現代社會(hui) 的罪惡都解放出來了，於(yu) 是，古典社會(hui) 中不成問題的東(dong) 西在現代社會(hui) 卻成了問題。就如“扶不扶的問題”，本來，老人摔倒了扶一把是很正常的，但在現代社會(hui) 卻成了問題。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 古典社會(hui) 中原來被圈得很緊的罪惡現在全被放出來了，焉能不成問題？！

目前所看到的四篇質疑文章，其中質量高低不一，但無論文章質量如何，從(cong) 其總體(ti) 精神看，都是現代社會(hui) “征服超越性”（馬爾庫塞《單向度的人》用語）的“惡”的表現。所以，從(cong) 根本精神看，這四篇文章都沒有資格來質疑蔣文，蔣先生應該也不屑與(yu) 她們(men) 論辯。至於(yu) 有些文章中其用語之蠻橫，邏輯之混亂(luan) ，則更無論矣。如：“現代女性需要被教化嗎？誰又有資格來教化呢？”這與(yu) “我是流氓我怕誰有什麽(me) 區別呢”？《中國婦女報》作為(wei) 全國性的極具影響性的報紙，輕易地刊發這種文章，對於(yu) 淑世化民不會(hui) 有絲(si) 毫作用，甚至適得其反。夫文章，乃“經國之大業(ye) ，不朽之盛事”（曹丕：《典論·論文》），不可以不慎也。

為(wei) 什麽(me) 說她們(men) 根本沒有資格來質疑蔣文呢？因為(wei) 蔣文是從(cong) 人類文化的高度來看的，而她們(men) 的文章乃得之於(yu) 時下的一點生活經驗的觀察與(yu) 思考。什麽(me) 是文化呢？就是以智慧去照亮與(yu) 圓成天地人之合一。外此，都沒有資格稱之為(wei) 文化。我們(men) 一般把所有的人類文明成就都稱為(wei) 文化，其實這是不對的。不能天地人貫通的東(dong) 西都隻能稱為(wei) 知識，而不能稱為(wei) 文化。所以，文化一定貫通著天地人而講，故天之法、地之道、人之行是一回事。文化乃養(yang) 仁德以生智慧照亮宇宙人生而來，但知識乃依據人之才智思考、經驗總結而來。智慧無邊，從(cong) 根本精神上講，文化是沒有什麽(me) 不同的，所謂“先聖後聖，其揆一也”（《孟子·離婁下》）。但知識卻殊異，因為(wei) 人的才智與(yu) 經驗各不同。我們(men) 之所以那麽(me) 多爭(zheng) 論，就是大家都站在知識的立場上而不是站在文化的立場上。此中自有大義(yi) 在，但此處不能詳加分疏，以免離題太遠。但若不能明乎此，亦很難明了吾文之觀點。

蔣文雖然是由蔣先生說出，但絕不是蔣先生個(ge) 人的想法，而是中國文化的一個(ge) 傳(chuan) 統，更準確地說，乃是聖賢智慧的傳(chuan) 承，蔣先生亦是“述而不作”也。但這個(ge) 智慧傳(chuan) 承以文章說出來，在現實上總有未竟之處。故吾文的寫(xie) 作目的並不是想去回應與(yu) 反駁那四篇質疑的文章，而是把蔣文之未竟之義(yi) 加以申述。

對蔣文最大不滿的地方在於(yu) ：“做好女兒(er) 、好母親(qin) 、好妻子，才是中國女性成就感與(yu) 歸屬感的根本所在”，而“做一個(ge) 成功的職業(ye) 女性，則不是對中國女性的必然要求，更不是中國女性生命意義(yi) 的最基本的價(jia) 值依托，自然也不是中國女性成就感與(yu) 歸屬感的根本所在”。這被認為(wei) 是儒家專(zhuan) 製的集中體(ti) 現，也是儒生欲複辟這種專(zhuan) 製的險惡用心所在。果真如此嗎？蔣文因為(wei) 注重外在的習(xi) 常與(yu) 格套的陳述，沒有對其作理由上的解釋。吾文主要在此作深入的解釋。一般人因為(wei) 執著於(yu) 常識與(yu) 現象，很難有慧識與(yu) 洞見。於(yu) 是，以為(wei) 蔣文在鼓吹男女不平等，是以眾(zhong) 囂囂也。

二

每個(ge) 人作為(wei) 是人，就有屬於(yu) 人的共通規定，我們(men) 這裏不妨稱之為(wei) “性分”；同時，每個(ge) 人作為(wei) 不同的個(ge) 人，他又有不同於(yu) 別人的規定，我們(men) 這裏不妨稱之為(wei) “材質”。性分是絕對同一的，材質卻各個(ge) 不同。對於(yu) 人來講，人必須完成屬於(yu) 共通規定的“性分”，因為(wei) 上天把這個(ge) 給予了每個(ge) 人，上天的要求也隻能在此。至於(yu) “材質”，雖然也是上天給的，但因為(wei) 上天不是平均地給予了所有的人，上天在此也不能究竟。也就是說，對於(yu) 文化的人來說，“材質”的要求不是共通而有效的，但“性分”的要求卻是共通的。這是何意？我們(men) 回到孟子那裏來。《孟子·盡心下》有這樣一段話：

口之於(yu) 味也，目之於(yu) 色也，耳之於(yu) 聲也，鼻之於(yu) 臭也，四肢之於(yu) 安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於(yu) 父子也，義(yi) 之於(yu) 君臣也，禮之於(yu) 賓主也，知之於(yu) 賢者也，聖人之於(yu) 天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。

美味、美色、美聲之欲求，好像是人的本性，但你若要享受得到，卻要看你有沒有這個(ge) 命，你沒有這個(ge) 命，欲求再高也沒有用。所以，孟子說人不能把這個(ge) 作為(wei) “性”。但仁義(yi) 禮智與(yu) 天道，好像是外在的命令，卻是性分中本有的規定，隻有你願意做到仁義(yi) 禮智，那麽(me) ，你就一定能夠做到。所以，孟子以為(wei) 人不能把這個(ge) 稱謂命令而是人之性。既然是人之性，那麽(me) ，人就應該完成這個(ge) ，文化的要求隻在這裏。故孟子進一步說：

廣土眾(zhong) 民，君子欲之，所樂(le) 不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(le) 之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。（《孟子·盡心上》）

“廣土眾(zhong) 民”的富有與(yu) “中天下而立，定四海之民”的權力雖然都向往，但這不是性分中本該完成的任務，本該完成的是天性中所固有的“仁義(yi) 禮智”。這個(ge) 任務，不因為(wei) 你得意而增加一分，亦不因為(wei) 你失意就減損一分。因為(wei) 這是人生的方向，每個(ge) 人都不能含糊。

美味、美色、美聲之欲求，其實都與(yu) 富有和權力相關(guan) ，你如果沒有一定的財富與(yu) 權力，很難享受到這些。而你是否擁有財富與(yu) 權力又與(yu) 你有怎樣的“材質”相關(guan) ，即看你有怎樣的材料。如果你沒有這種材料，你就別想，也不應對你作這樣的要求。比如，當歌星不但賺錢多，且可有出大名，當然誰都羨慕。但如果你沒有當歌星的材質，你就不要有這種追求。

所以，對於(yu) 一種文化來講，不能有“材質”的要求而隻能有“性分”的要求，且“性分”的要求優(you) 先於(yu) “材質”的要求。蔣文的那段話表達的就是這個(ge) 意思。因為(wei) 作為(wei) 一個(ge) 成功的職業(ye) 女性，那要看你有沒有這個(ge) 材料，如果你根本沒有這個(ge) 材料硬要去做，不但浪費生命，而且有可能把“性分”的要求也給耽誤了。但這絕不意味著蔣文排斥成功的職業(ye) 女性，這隻是意味著成功的職業(ye) 女性不是對女性普遍的要求。有人在此成功了，隻是個(ge) 別的偶然現象，不能作為(wei) 女性學習(xi) 的榜樣。因為(wei) 這是根本不能學的，你沒有這個(ge) 材質嘛。這就如李白的詩一樣，李白的詩固然好，但一般人也學不來，因為(wei) 你沒有這個(ge) 詩才嘛。但做一個(ge) 好女兒(er) 、好母親(qin) 、好妻子卻人人可以，因為(wei) 人人性分中本有其潛能。大家想一想，如果把一個(ge) 成功的女性作為(wei) 普遍的要求給予所有女性，那不是對女性的壓迫更大嗎？二者哪一個(ge) 更難呢？

人的要求隻是在“性分”這裏而不在“材質”這裏，不但對於(yu) 女性是如此，對於(yu) 男性其實也是如此。蔣文因為(wei) 專(zhuan) 談女性問題，沒有涉及男性，但這決(jue) 不意味著男性可以不作一個(ge) 好兒(er) 子、好父親(qin) 、好丈夫，隻要職業(ye) 上成功就行了。《詩經》裏麵有“刑於(yu) 寡妻，至於(yu) 兄弟，以禦於(yu) 家邦”（《大雅·思齊》）之句子，這就是要求一個(ge) 男人必須先在家裏做好妻子與(yu) 兄弟的模範，然後才能從(cong) 政。《中庸》下麵這段文字說得更加明確：

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(le) 且耽。宜爾室家，樂(le) 爾妻帑。”

君子之道雖然遠大，治國平天下都在內(nei) ，但必須從(cong) 最切近的地方做起。什麽(me) 是最切近的地方呢？就是家庭。你必須首先做到妻子兒(er) 女和樂(le) ，兄弟姐妹和睦，然後才能從(cong) 事別的活動。可見，對於(yu) 男人而言，中國傳(chuan) 統文化也強調的是慈父孝子，而不是職業(ye) 上的成功。《大學》進一步講“欲治其國者，先齊其家”,“宜其家人，而後可以教國人”，這些都是要求男人們(men) 先把家庭的角色扮演好，然後才能從(cong) 事別的活動。家庭角色永遠處在優(you) 先地位。所以，我們(men) 看到，當一個(ge) 人的父母去世了，如果他在外為(wei) 官，必須辭官守喪(sang) 三年，此為(wei) 丁憂。這就明顯看出，家庭重於(yu) 或先於(yu) 職業(ye) 。

從(cong) 根本上講，中國傳(chuan) 統文化根本不相信一個(ge) 人連家庭角色都不稱職，卻可以稱職社會(hui) 角色。如果一個(ge) 男人在家裏是逆豎，在衙門一定是酷吏；在鄰裏是賊子，在朝廷就一定是亂(luan) 臣。所以，中國文化首先強調人要孝悌。“其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未之有也。”（《論語·學而》）一個(ge) 人隻有做到了家庭裏的孝弟，才不會(hui) 犯上作亂(luan) ，從(cong) 而成為(wei) 一個(ge) 成功之職業(ye) 人。可見，中國傳(chuan) 統文化處處都在強調一個(ge) 男人的家庭責任。在此，男女無別。為(wei) 什麽(me) 無別呢？因為(wei) 這是一個(ge) 人性分中本有的，是你必須完成且能夠完成的。退一步說，一個(ge) 人家庭角色沒有扮演好，但職業(ye) 上卻非常成功與(yu) 出色。即使如此，在儒家那裏，也不讚成，至少不鼓勵。

因此，無論是對於(yu) 男人還是女人，中國傳(chuan) 統文化都要求完成性分中的事。具體(ti) 地說，就是在德行上要優(you) 秀，而優(you) 秀德行最切近之處就是家庭，故男人應做孝子慈父，女人應做賢妻良母。這裏決(jue) 沒有要女人做賢妻良母，而男人可以胡作非為(wei) 的意思。古人在此把握得很緊，分別得很清楚，性分中的事情做好了，然後再去求材質中的成就。但現代人卻不然，性分中的事情沒有做好或根本不做，就直接去求材質上的成就，不但男人如此，女人亦如此，社會(hui) 由是亂(luan) 矣。蔣文希望把女人從(cong) 材質中拉到性分中來，男人也必須拉回來，蔣文其實是隱含著這個(ge) 意思的。我們(men) 不能因為(wei) 蔣文沒有談到，就以為(wei) 是在縱容男人，誠膚淺之見也。

一言以蔽之，不但隻有儒家才能安頓女人，也隻有儒家才能安頓男人，亦即，隻有儒家才能安頓人類。這才是蔣文的結論。這個(ge) 結論有識見與(yu) 智慧的人都會(hui) 有所觸動。湯因比說：“儒家的人文主義(yi) 價(jia) 值觀使得中國文明符合了新時代人類社會(hui) 整合的需求。”即是此意。湯因比乃英國著名曆史學家，熟知世界各大文明的曆史與(yu) 興(xing) 衰，他之言論，可謂智慧語也。

《列女傳(chuan) 》

三

以上從(cong) 性分上講，男人與(yu) 女人都應定為(wei) 家庭，做好各自的角色。然家庭之外的國與(yu) 天下之事總要人去做，是不是男女做好家庭角色以後都去做呢？未必然。何也？這涉及到男女的材質之別。

從(cong) 材質而言，男人的材質與(yu) 女人的材質有總體(ti) 上的差異。男人的材質呈陽剛之氣，女人的材質顯陰柔之美。故男人屬陽，女人屬陰。這是造物主的安排，沒有理由可言，我們(men) 隻能承認並接受。康德就認為(wei) ，男人要成為(wei) 完美的丈夫，女人要成為(wei) 完美的妻子，就應該“性的稟賦的衝(chong) 動要符合自然的啟示在起作用，使得男人更加高尚化並使得女人的品質更加優(you) 美化”，而“一切違反大自然意圖的事，總是會(hui) 非常槽糕的”（《論優(you) 美感與(yu) 崇高感》）。所以，男人在材質上呈陽剛之氣與(yu) 女人在材質上顯陰柔之美都是效法自然。

男人屬陽，陽是乾道，乃創造原則；女人屬陰，陰是坤道，乃守成原則。創造原則表主動性，守成原則顯順承性。動以創造，靜以守成。動在外，靜在內(nei) 。創造，故須自強不息；守成，故須厚德載物。自強不息，固可從(cong) 德性言，還須從(cong) 能力言，故男人須在外磨練能力（智）；厚德載物，隻從(cong) 德性言，能力並不重要，故女人隻須於(yu) 家裏養(yang) 德（仁）。就夫妻關(guan) 係而言，一般的情況是男人在外麵創業(ye) ，女人在家裏守成。男人創業(ye) 的收獲，一般都交給女人，因為(wei) 隻有女人會(hui) 守成。如果沒有一個(ge) 女人在家裏守成，男人再會(hui) 創業(ye) 也打了水漂。男人之智及之，尚須女人之仁守之。這就是陰陽和諧。

陰陽和諧有二義(yi) 可說：

其一，陰陽和諧以陽為(wei) 主。一般總是以為(wei) ，既然講陰陽和諧就是男女平等，就是男女各占半邊天。陰陽和諧雖然不反對男女平等，但卻不是抽象的男女平等，更不是男女各占半邊天。男女和諧是指有創造有守成，創造是領導原則，守成是順承原則。男女各遵守其原則，這也是蔣文所說的男人守男人的理、女人守女人的理之意。所以，和諧決(jue) 不意味著分量上的相同。化學上配製飽和溶液，決(jue) 不是一斤水與(yu) 一斤鹽的混合；風調雨順也決(jue) 不是一百八十天下雨一百八十天出太陽，果爾，一定是水災之年。一個(ge) 豐(feng) 收之年，大約是三分之二的時間陽光，三分之一的時間陰雨。如果一年一半的時間陰雨，相信你的心情也不會(hui) 好，更不會(hui) 有好的收成。

但陰陽和諧以陽為(wei) 主決(jue) 不意味著男人對女人的絕對統治，隻是意味著創造的主動性與(yu) 引導性，故男人須有更大的德行與(yu) 心量。中國文化傳(chuan) 統反複強調“夫也者，以知帥人者也”（《禮記·郊特牲》），“夫者，扶也。以道扶接”（《白虎通義(yi) 》）。這裏可以看出，以陽為(wei) 主決(jue) 不是陽對陰的專(zhuan) 製，而是男人以其德行與(yu) 心量來扶持並引導女人，個(ge) 中不但責任更大，且須有篤實的修行。如果男人確實表現了德行與(yu) 心量的主動性與(yu) 引導性，女人由之而配合順承，是謂陰陽和諧也。

其二，陰陽和諧靜以製動。陰陽和諧以陽為(wei) 主，使男人呈現主動性與(yu) 引導性，女人是不是隻能完全被動地順承呢？一個(ge) 有修行的女人決(jue) 不隻是被動的，她有其不可或缺的作用。《老子》講“靜為(wei) 躁君”（第二十六章），“弱者道之用”（第四十章）。所以，女人盡管在家裏靜以守成，但靜不是無所作用的，靜一定可以製動。一個(ge) 在家裏靜養(yang) 的有修行的女人，一定可以“製”住在外麵創造的男人，決(jue) 不會(hui) 是脫韁之野馬，失去控製。康德說，當女人的自然稟賦表現極致時，女性對自己的魅力也非常之有把握，且自信到“即使你們(men) （男人）內(nei) 心裏並不高度評價(jia) 我們(men) ，我們(men) 也要迫使你們(men) 不得不愛我們(men) ”（《論優(you) 美感與(yu) 崇高感》）。這就是靜以製動之效果。

這樣，陰陽和諧中，男人固可表現其引導性，但女人亦可表現其作用力。男人的引導性是動，女人的作用力是靜。動在外，靜在內(nei) ，各守各的理，相安無事，和諧出焉。“安”字的甲骨文是一個(ge) 房子（“宀”代表房子）裏麵有一個(ge) 女人。可見，女人在家就是安寧，不在家就會(hui) 出問題。這問題就是，男女之理的僭越，女人表現了男人的主動性與(yu) 引導性，而失去了靜以製動的作用。

所以，我們(men) 從(cong) 男女材質之差異分析出女人應該守成在家裏，但這決(jue) 不是限製女人於(yu) 灶台之間，外而縱容男人於(yu) 聲色之內(nei) 。這是依據男女各自不同的材質而來的妥善安排，亦是效法天地之道也。一個(ge) 靜養(yang) 而深得的女人決(jue) 不會(hui) 是忙碌於(yu) 灶台之間的家庭主婦，而是一個(ge) 能以靜製動、深諳無為(wei) 之道的“大主”。這樣一個(ge) “大主”，男人固不能少焉，家庭亦不能缺焉，社會(hui) 與(yu) 國家複不能無焉。

四

以上我們(men) 從(cong) 性分與(yu) 材質兩(liang) 個(ge) 方麵加以了分析。從(cong) 性分上看，女人的本分就是賢妻良母；從(cong) 材質上看，女人適合守成於(yu) 家。二者都不是哪個(ge) 人刻意想出來的製度性的設計，而是效法天地之道的智慧性的安排。這就是文化，這才貫通了天地人之道。所以，一切咒罵儒家依靠製度性的設計而限製乃至毒害女人之想法，皆無智慧之光照，亦不了解文化之甘苦。儒家隻是貫徹了天地人之道，決(jue) 無能製造天地人之道。而世間所有大的文化係統與(yu) 宗教於(yu) 此問題上，大致不與(yu) 儒家相背離。然其之所以不背離，非儒家之製度設計完善之故，乃天地人之道本如此也。

但現在，古典社會(hui) 的高貴精神（依道而行就是高貴）被科學逐漸破壞了。男人在科學之用中失去了在外引導之能，女人在物質之惑中失去了在內(nei) 靜養(yang) 之德。男人女人都跑到外麵來欣賞科學之成果、物質之享受。男女各自失理，人心焉能不倒，世風焉能不壞，社會(hui) 焉能不亂(luan) 。由此而求人心正大，家庭和睦，社會(hui) 和諧，豈不如緣木而求魚乎？

古人非不知外在世界之精彩也，然其能固守男女之別者，不以小利而忘大害也。《淮南子·泰族訓》雲(yun) ：

待媒而結言， 聘納而取婦，初絻而親(qin) 迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。……故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬(wan) 葉者，所鑿不足以為(wei) 便，而所開足以為(wei) 敗，所樹不足以為(wei) 利，而所生足以為(wei) 穢。愚者惑於(yu) 小利，而忘其大害。

婚姻必須媒妁之言且禮儀(yi) 周全，並非不繁瑣而費人力物力。但古人以為(wei) ，即使如此，這些都不能廢除。如果為(wei) 了簡易而廢除這些禮儀(yi) 折旋，可能滋生淫亂(luan) 之惡果。同樣，把女人從(cong) 家庭裏解放出來而與(yu) 男人一樣成為(wei) 職業(ye) 人，非無一利也，然“鑿一孔而生百隟”，所利者小而為(wei) 害者大。此種危害若無智慧之光以開文化之慧命，不能見矣。故儒家安頓之道木秀於(yu) 幽林而無人知，蘭(lan) 香於(yu) 深山而無人識。乃至我們(men) 基於(yu) 淺近之誘惑與(yu) 享受，而以為(wei) 斯乃科學昌明、物質豐(feng) 裕、自由平等之盛世也。故蔣文一出，嗤嗤者甚眾(zhong) 。而吾文之於(yu) 蔣文，於(yu) 當今之世，亦可謂空穀足音乃爾。

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責任編輯：葛燦