儒家傳(chuan) 統的大閱兵該是什麽(me) 樣？（2015-9-06）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿四日乙酉

            耶穌2015年9月6日

#儒家每日快評#

@楊萬(wan) 江:

【儒家傳(chuan) 統的大閱兵該是什麽(me) 樣？】一個(ge) 回歸到儒家禮儀(yi) 傳(chuan) 統上來的大閱兵該是什麽(me) 樣？至少，先完成一個(ge) 祭天祭祖程序。其禮義(yi) 是，告慰上天和祖先，我們(men) 在上天造化的天下和祖先開創的國家裏，紀念一個(ge) 打敗了侵略、貪婪和邪惡，讓天道秩序的正義(yi) 獲得伸張，讓祖先基業(ye) 獲得守持的偉(wei) 大日子，表明我們(men) 承擔著維護天下正義(yi) 和祖先傳(chuan) 統的神聖責任。

@鍵田農(nong) 夫:

【國之大事】

國之大事，惟祀與(yu) 戎。故疆場之事，武夫之責也，蹈白刃而破強敵，雖死無憾也！然導民以德，齊之以禮，則文士之責也。故吾國例於(yu) 殉國烈士設昭忠祠以祭祀，一以敬獻逝者，一以勸告來者，此亦不可不講之事也。今日戎事成矣，不知祀事何時可成？不知當今有無此識見，建抗戰昭忠祠以報天下也歟？

@儒生任重:

【觀看閱兵禮最有感觸的三句】一是習(xi) 近平主席講話曰“靡不有初，鮮克有終” （語出儒家經典《詩經》）二是直播解說詞曰“國之大事，在祀與(yu) 戎”（語出儒家經典《左氏春秋傳(chuan) 》）， 三是《在太行山上》歌詞“紅日照遍了東(dong) 方，自由之神在縱情歌唱”，欣喜執政黨(dang) 複歸中華且不忘初衷。

#詩經#

@吳銘 :

【詩經】習(xi) 近平在講話中引用古語：“靡不有初，鮮克有終。”出自《詩經·大雅·蕩》。意思是說，事情往往有良好的開端，卻很少能夠堅持到底，取得好的結果。毛澤東(dong) 晚年讀《明史·楊爵傳(chuan) 》時，曾經旁批“靡不有初”四個(ge) 字。

@L數往知來者:

【詩意】《蕩》之詩意：召穆公傷(shang) 周室大壞，周厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀，以文王之谘，鑒殷不遠：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命弗諶，靡不有初，鮮克有終。”即：法度敗壞的帝王，下民的暴君，暴戾的帝王命令多邪淫，對天生眾(zhong) 民，他的命令不真誠，不是沒有好的開始，卻少能終成。

@L數往知來者:

【詩意】《蕩》詩好不吉利？《易》終於(yu) 《未濟》卦，《彖》曰：“小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。”小狐不能涉大川，必須待水幹涸方能濟渡，未能出險中。小狐雖能渡，將濡其尾，力竭於(yu) 斯，不能續終。此所謂，“靡不有初，鮮克有終”，齊、魯、韓、毛解詩意皆如此，誰給習(xi) 總寫(xie) 的講稿？

#其他精彩微博#

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【講理與(yu) 務實效】講理與(yu) 務實效，是中華治學傳(chuan) 統。繼續講理與(yu) 務實效，即便外星強勢文明來了，也一樣能融會(hui) 貫通一體(ti) ，況人類內(nei) 部哉。理，即真知。真知，惟一；所以可講理、辯理，有理走遍天下。實效，選最優(you) ；所以，管什麽(me) 方，效果好的就是好方。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【評《張立文：中華文化要“自己講”“講自己”》】看了全文，說幾句：文言，對大部分成員且類同外文，又如何學術嚴(yan) 謹之“自己講自己”？學術且講不得，粗疏之白話更不得講；白話且已非傳(chuan) 統白話，加一更字。惟：1，文言立，2，明源典，3，語境重建，乃可續接中華文明根基，“自己講自己”。4，建立可對接古今中外之認知分類體(ti) 係。可鑒猶太複國運動。

@孔錚:

【牢獄】《管子·五輔》：“故善為(wei) 政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cang) 廩實而囹圄空，賢人進而奸民退，其君子上中正而下諂諛。”在中國古代的王道政治思想裏，良政的重要指標之一就是監獄空蕩蕩，沒人犯罪坐牢。相比每年新增刑徒百萬(wan) 之現狀，能夠複古都是一種奢侈。

@何光順:

【文化輸出】中國幾十年來除了經濟輸出外，在對外文化輸出上可能是失敗的，僅(jin) 僅(jin) 輸出了很多主義(yi) ，破壞了中國文化的對外融合力量，這是目前緬北克欽基督教化的根本原因。49年以後送出去的主義(yi) 都不是中國的，於(yu) 是，造成中國周邊文化陣地都淪喪(sang) 殆盡，現在不重新奪回這些陣地，而建很多孔子學院，這可能是舍近求遠的了。

@劉青衢:

【義(yi) 理】天道流行，理氣運化，人物以生。形上曰道，形下曰器，道器辨先後，秀拙因眾(zhong) 類，一物出於(yu) 一理，一理遂成一學，理有分殊，物有本末，學自有大小也。事物必究原理而後致治，小道由是亦有可觀，誠學之無不在也。格致不見於(yu) 道，則巨匠將止流末，是學之必求上達也。故曰：百行莫高於(yu) 學術，百學莫善於(yu) 學道也。

@劉青衢:

【道器】大道為(wei) 道，小道為(wei) 器，莫非學也，大道通於(yu) 宇宙人生，合萬(wan) 物之理為(wei) 一大本之理，小道遍及百工眾(zhong) 技，析一大本之理而為(wei) 特異之理，大者涵小，小不能出於(yu) 大之外，小者群立，亦不能即等於(yu) 大道，故學有大者，性理是也，小者，科技是也。古之學術，曰經史子集，今之學術，曰人文社會(hui) 自然，孰為(wei) 大小，可據而分也。

@陳以忘 :

【下學與(yu) 上達】“後儒教人才涉精微，便謂上達未當學，且說下學。是分下學、上達為(wei) 二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也；至於(yu) 日夜之所息，條達暢茂，乃是上達，人安能預其力哉？

@陳以忘 :

【下學與(yu) 上達】故凡可用功可告語者皆下學，上達隻在下學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下學。學者隻從(cong) 下學裏用功，自然上達去，不必別尋個(ge) 上達的工夫。”

責任編輯：梁金瑞