我們(men) 是女研究生，我們(men) 對“儒家與(yu) 女性”的看法

作者：李嬌，張帆，鄭麗(li) 娟，吳瑤

來源：“儒家人文學”微信公眾(zhong) 號

“儒家人文學”微信公眾(zhong) 號編者謹按

本期幾位作者雖均為(wei) 女性，做出的評議，卻未必不是男性能持的觀點。

不論是對於(yu) 學儒學的女性，亦或是未接觸過儒學的女性來說，如何認識看待自己的性別都很重要。蔣慶先生關(guan) 於(yu) 儒家與(yu) 女性這一文章，猶如向平靜水麵拋入一塊石頭，激起的漣漪也波動了各位作者的心。其中不乏共鳴處，或許亦有未安處。如此，各位作者不願輕易接受其中一些結論，對這個(ge) 話題的探索依舊在進行中。與(yu) 此類似的話題諸如“男性應當是怎樣的？”“老師應當是怎樣的？”等等，這樣的具體(ti) 話題總是無法窮盡，唯有把精力放在更根本的東(dong) 西上，才不至陷溺其中，僅(jin) 就枝蔓問題爭(zheng) 議不休。、

這個(ge) 更根本的東(dong) 西，就是一陰一陽之道，推之，則見乾健坤順之理，再推，則君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友各見其位分、職分。古人於(yu) 此關(guan) 節透得過，故所教所行各有側(ce) 重，所求者，“女慕貞潔，男效才良”而已，人人不易其位，各盡其性，至躋於(yu) 天道則一。及淪為(wei) 今日商業(ye) 社會(hui) ，事事物物皆以價(jia) 格為(wei) 價(jia) 值，以價(jia) 值為(wei) 意義(yi) ，人之為(wei) 人的大本早已模糊，女性所以為(wei) 女性之本如何得免？揆民眾(zhong) 所願，謂之“男慕殷紂，女效妲己”可也。男女之別不講，或僅(jin) 停留在生理一層，然後有波伏娃之流興(xing) 起，女性之善者不得自信，中者不得自免，不善者有恃無恐，種種顛倒迷亂(luan) ，本性見戕而猶樂(le) 助紂，無它，認氣作性而已。

                           責任編輯：羅慧琳 孫奧麟

處在不同的位分上，固當依其應當而行

作者：鄭麗(li) 娟（女，西曆一九九零年生，四川簡陽人。四川大學哲學係2013級碩士研究生在讀。專(zhuan) 業(ye) 方向：儒家哲學。）

“隻有儒家能安頓現代女性”，這種絕對化的表述方式大概會(hui) 讓人覺得刺眼，甚至反感。究其原因，一則在這個(ge) 崇尚多元化，自由主義(yi) 至上的現代社會(hui) ，“隻有……（才）能……”這樣的句式或許都難逃一罵；而更為(wei) 根本地，則在於(yu) 現代人對於(yu) 儒家的疏離、反感與(yu) 警惕、戒備。尤其當“儒家”這個(ge) 詞與(yu) “女性”放在一起時，足以勾起人們(men) 對於(yu) 女性在傳(chuan) 統社會(hui) 中所經受的那些苦難過往的回憶，而產(chan) 生條件反射式的排斥。這樣刻板的負麵印象大概可以歸咎於(yu) 五四時期的知識分子對於(yu) 儒家形象不遺餘(yu) 力的黑化。在采訪中，蔣慶先生花了很大的功夫試圖澄清這個(ge) 誤會(hui) ，然其某些說法是否真能使女性產(chan) 生親(qin) 近之感，或許還得打個(ge) 問號。在人們(men) 既已形成的印象裏，儒家似乎總在對女性講三從(cong) 四德，相夫教子，宣揚“婦道”，樹立忠貞守節的模範女性形象，對於(yu) 女性隻談要求、責任、付出，而不講權利和回報，這些無不使人感到限製、束縛、壓迫。

作為(wei) 儒門中人，我對儒家自然是親(qin) 近的。而對於(yu) “隻有儒家能安頓現代女性”這句話，我也以為(wei) 完全可以在後麵加上“隻有儒家能安頓男性，以至天地萬(wan) 物”，這有什麽(me) 好懷疑的？然而，若要讓身為(wei) 女性的我來談談對於(yu) 儒家的感受，及儒家帶給我的收獲，又很難說了。因為(wei) 在我看來，這種親(qin) 近感與(yu) 我是否女性似乎並無太大關(guan) 係。學問麵前，道理麵前，哪有什麽(me) 男女之分？道理對所有人敞開，隻是有人不願來親(qin) 近。於(yu) 我而言，儒家學問使我學著審視自己，見出自己身上的毛病，又能以我這平庸的資質，常自勉之，不徒羨人而甘於(yu) 自棄。以我這尖刻的氣質，而願學習(xi) 師友寬厚待人，不徒責人而忘責己。

儒家不是縱我習(xi) 氣，而是教我應當。在感受和理解這些應當中，在試著承擔這些責任中，也更加理解自身，理解自己作為(wei) 女兒(er) 的身份，作為(wei) 學生的身份，作為(wei) 朋友的身份，包括以後為(wei) 人妻、為(wei) 人母、為(wei) 人上司為(wei) 人下屬的身份。處在不同的位分上，固當依其應當而行。這些對於(yu) 應當的要求從(cong) 不是儒家強加於(yu) 我的，從(cong) 不是外在於(yu) 我的。而這對於(yu) 始終呼籲爭(zheng) 取著更多寬容、自由，永遠感覺被束縛、被壓迫的現代人來說仍是難以想象的。拒絕規定，拒絕要求，拒絕所謂束縛與(yu) 壓迫，看似向往自由、追求自由的鬥士所為(wei) ，然多半已淪為(wei) 人之懦性的遮羞布了。

在大本處立定規矩，天理人情自在其中

作者：張帆（女，西曆一九九零年生，陝西漢中人。四川大學哲學係2012級碩士研究生畢業(ye) 。專(zhuan) 業(ye) 方向：儒家哲學。）

觀近日幾篇關(guan) 於(yu) “隻有儒家才能安頓現代女性”的討論，支持者與(yu) 反對者似乎都處於(yu) 擔心與(yu) 不安之中：支持者為(wei) 現代女性所遭遇的職場、家庭等諸多生活壓力而擔憂，反對者則為(wei) 這種儒家的安頓所可能帶來的家庭束縛與(yu) 女性捆綁而擔憂。二者都全情投入的為(wei) 女性在發聲，這讓身為(wei) 女性的我們(men) ，深感關(guan) 懷。但不論支持者還是反對者，在一些激烈交鋒的問題上，似乎都是在以一種將情況推而至極的方式進行討論，這樣的方式已經在一定程度上偏離了實際，因而要想由其中將問題愈辯愈明，實在有種無從(cong) 下手的感覺，所以在此想分享下學習(xi) 儒學的感受，不敢說能夠對此問題的解決(jue) 提供參考，隻期能減少一些無端的指摘。

首先就義(yi) 理而言，儒學的出發點往往都是由“人”出發，而並非將男女區別的如此明晰，這當然也與(yu) 經典本身的培養(yang) 目標有關(guan) ，即成就起君子人格，但經由此學，不論男女都會(hui) 自主自覺的去找尋自身所當盡之責，“其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為(wei) ，而各俛焉以盡其力”，男女之別亦由此自然劃分；其次就具體(ti) 儀(yi) 則而言，對女性的教化往往采取的是點到即止的方式，雖亦有“夜行以燭，無燭則止”的具體(ti) 要求，但聖賢說話從(cong) 未隻考量一種情形，往往也會(hui) 補充“嫂溺，叔援之以手”之類的變通，在大本處立定規矩，“以時為(wei) 大”，天理人情自在其中。

“儒家能夠安頓現代女性”，對此我並無異議，但是對緊隨而來的“如何安頓”等諸多問題的考量，確實需要一個(ge) 有待細化的過程，這個(ge) 過程不僅(jin) 要實現儒家義(yi) 理與(yu) 現代女性生活樣態的融合，更要謹慎對待女權主義(yi) 所帶來的衝(chong) 擊。“君子欲訥於(yu) 言而敏於(yu) 行”，待規矩始成之時，我們(men) 再來談“隻有”，也許會(hui) 更有底氣一些。

男性之為(wei) 男性的安頓似乎也無所逃於(yu) 好父親(qin) 、好兒(er) 子和好丈夫

作者：吳瑤（女，西曆一九九零年生，四川樂(le) 山人。四川大學哲學係2013級碩士研究生在讀。專(zhuan) 業(ye) 方向：儒家哲學。）

從(cong) 自然屬性上來解讀“女性”，絕不止於(yu) “雄”之對應於(yu) 的“雌”、“公”之對應於(yu) 的“母”；從(cong) 位分上來詮釋“女性”，誠然也不止於(yu) 母親(qin) 、女兒(er) 和妻子。對於(yu) 女性概念的理解，一直都在不斷地推進與(yu) 發展，這也是何以當下我們(men) 需要來討論儒家如何讓現代女性安生立命。

對女性進行正麵的詮釋令我感到言有不及和力所未逮，然而講出女性就帶出其對立麵——男性。女性概念最基本的意圖就是指出一種差異性，如同天對應著地，上對應著下，左對應著右。因此才會(hui) 對著時下諸如“偽(wei) 娘”“女漢子”等男不男、女不女的異亂(luan) 之象說出“男人需有男人樣，女人要有女人樣”的痛責。然而關(guan) 鍵就在於(yu) 如何去理解“男生樣”與(yu) “女生樣”，女性之為(wei) 女性何在，男性之於(yu) 男性何在。

蔣慶先生提到好母親(qin) 、好女兒(er) 和好妻子三重位分是現代女性實現其人生價(jia) 值的究極所在，這種從(cong) 位分出發來對女性之為(wei) 女性的安頓，誠然是人之體(ti) 仁、踐仁的出發點和歸竟處，然而與(yu) 其相對應的男性之為(wei) 男性的安頓似乎也無所逃於(yu) 好父親(qin) 、好兒(er) 子和好丈夫而通過功業(ye) 、職位來成就。另外，蔣慶先生就著這一語境談出儒家所安頓的是中國女性、現代女性，但我想儒家之關(guan) 懷與(yu) 安頓是麵向古、今、中、外之每一個(ge) 人的意思亦未嚐不在其未發之蘊中。

未來女性的幸福必將不會(hui) 建立在任何男性的不幸福之上

作者：李嬌（女，西曆一九八九年生，黑龍江大慶人。四川大學哲學係2012級碩士研究生畢業(ye) 。專(zhuan) 業(ye) 方向:儒家哲學。

初次讀到《隻有儒家能安頓現代女性》這一題目的時候，先是眼前一亮，我並不反對這種說法，甚至為(wei) 這樣直接的斷言感到有些期待，於(yu) 是，我帶著對"安頓"的渴望，去尋找"隻有"。當然這個(ge) 問題雖然論域指向女性，但放大來看，其實是一個(ge) 莫大的人的生存關(guan) 懷問題。

現代女性的生存並不是那麽(me) 盡如人意，這一點哪怕《中國婦女報》中痛批儒家的人也不得不承認，他們(men) 著力於(yu) 去為(wei) 中國女性爭(zheng) 取最大權利，以至於(yu) 談到"位分"一詞都變得敏感，但其實這往往忽略了什麽(me) 是女性應有的權利、地位，所以這種爭(zheng) 奪才顯得那麽(me) 吃力，且很容易走向極端和反麵。蔣慶先生在《隻有儒家能安頓現代女性》一文中對曆史上與(yu) 儒家勾連的陳屙進行一定程度的澄清，這並不是儒家在逃避什麽(me) 問題，恰恰相反，儒家自身的擔當裏並不會(hui) 把女性問題排斥在外，無論是現代，還是古代，儒家的義(yi) 理從(cong) 來都是正正當當講出來。同樣，儒家所說的"教化" 也並不是建立在對人有所貶斥的基礎上的，而正是對人、人的生存、人之為(wei) 人之道有著深切的理解和關(guan) 懷，才能留著男女之位分，來教化男女之正當生存處事之道。

良藥苦口不可怕，可怕的是諱疾忌醫，無論何時何地遇到問題，都能沉著冷靜地麵對，從(cong) 不失正當性地處置問題，這是儒家的底氣和擔當。我們(men) 可以終身以之的是道理，而不是任何的利益小團體(ti) 或者口號，未來女性的幸福必將不會(hui) 建立在任何男性的不幸福之上。

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【蔣慶】隻有儒家能安頓現代女性

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