馬克思主義(yi) 和中國傳(chuan) 統文化

作者：陳先達（中國人民大學哲學院資深教授）

來源：《光明日報》2015年7月3日 1版

    目前在中國大地上，傳(chuan) 統文化研究和宣傳(chuan) 熱潮高漲，儒學重新成為(wei) 顯學。當年孔子風塵仆仆周遊列國，實際上齊魯鄭衛陳蔡諸國不過是山東(dong) 河南幾個(ge) 縣，而今隨著孔子學院正在周遊世界。國外漢學家漸多，中國傳(chuan) 統文化聲望日隆。這本是大好事，是中華民族複興(xing) 在文化上的一種表現。

    有些理論工作者感到迷茫，意識形態領域中堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導的方針是否發生了變化？有些極端的儒學保守主義(yi) 者誤判形勢，拔高之論迭出。亂(luan) 花迷眼，議論各異，意識形態領域陷於(yu) 兩(liang) 難：似乎強調堅持馬克思主義(yi) 思想指導，就是貶低以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化，反之，則應把馬克思主義(yi) 請下指導地位的“神壇”，重走曆史上尊孔讀經以儒治國的老路。這種非此即彼、冰炭不可同爐的看法，理論上是錯誤的，實踐上是有害的。

    應該站在社會(hui) 形態更替的高度來審視馬克思主義(yi) 和中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係

    如何理解馬克思主義(yi) 和以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化之間的關(guan) 係，我想起“周雖舊邦，其命維新”。馮(feng) 友蘭(lan) 是中國現代史上傑出的思想家、哲學家和哲學史家，也有的學者尊他為(wei) 現代新儒家。他在曆經多年編寫(xie) 的《中國哲學史新編》中的序言中說，“詩經上有句詩說，‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現代中國的特點。我要把這個(ge) 特點發揚起來。我所希望的，就是用馬克思主義(yi) 的立場、觀點和方法重寫(xie) 一部中國哲學史。”馮(feng) 先生由於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 寫(xie) 作的需要把它僅(jin) 限於(yu) 以馬克思主義(yi) 觀點重寫(xie) 中國哲學史，我從(cong) 馮(feng) 先生的話中得到啟發，以“舊邦新命”作為(wei) 廓清迷霧、解開馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係爭(zheng) 論的一把鑰匙。

    社會(hui) 主義(yi) 中國，是具有五千年曆史的古老中國的當代存在。中國是舊邦，是一個(ge) 古老的國家，可當代中國是不同於(yu) 傳(chuan) 統中國的社會(hui) 主義(yi) 形態下的新的中國。中國共產(chan) 黨(dang) 負有新的曆史使命，這就是中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。它包括創立社會(hui) 主義(yi) 新中國的民族複興(xing) ，也包括中華民族的文化複興(xing) 。這是一條既要堅持馬克思主義(yi) 思想理論指導，又要正確處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係的道路。這條路曆經90多年的摸索，在艱難曲折中跋涉前行。有經驗，也有教訓。隻有站在社會(hui) 形態變革的高度進行審視，才能牢固確立中國共產(chan) 黨(dang) 和社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 以什麽(me) 為(wei) 指導思想，以及如何處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係這個(ge) 重大問題。這個(ge) 問題僅(jin) 僅(jin) 局限在文化範圍內(nei) 是說不清楚的。

    中國社會(hui) 主義(yi) 製度的建立是社會(hui) 形態的根本變化，這是中國曆史上幾千年未有的大變化。自秦始皇統一中國之後的兩(liang) 千多年，中國曆史的變化本質上是同一社會(hui) 形態內(nei) 部的變化。王朝易姓，改朝換代，都沒有改變中國社會(hui) 形態的本質。經濟結構、政治結構、文化結構當然有變化，但都具有同一社會(hui) 形態的曆史繼承性和延續性。中國封建社會(hui) 是在一治一亂(luan) 、王朝易姓中走向發展和成熟的。在中華民族的開化史上，有素稱發達的農(nong) 業(ye) 和手工業(ye) ，有許多偉(wei) 大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍(jun) 事家、文學藝術家，有豐(feng) 富的文化典籍。曆史上出現過儒釋道的相互吸收，也出現過新儒家，但儒學道統未變。在兩(liang) 千多年中，孔子是王者師，是素王，這個(ge) 至高無上的聖人地位沒有因為(wei) 王朝易姓而發生根本變化。新王朝依然是尊孔讀經，依然是看重儒家學說作為(wei) 維護社會(hui) 正常秩序和統治合理性的首要思想功能。

     任何有點曆史知識的人都知道，相信“水可載舟，亦可覆舟”的皇帝多，因為(wei) 這是曆史的經驗；真正信奉“民貴君輕”，實行王道、仁政者極為(wei) 罕見。這不是皇帝個(ge) 人的罪惡。曆史上皇帝並非都是壞皇帝，有不少對中國曆史作出過貢獻。這也不是儒家思想存心欺騙或愚民，封建社會(hui) 的政治現實不能否定儒家學說精華中的思想價(jia) 值。這是封建社會(hui) 的經濟關(guan) 係和階級關(guan) 係使然。理想永遠高於(yu) 現實，現實從(cong) 未完全符合理想，這是曆史上一切偉(wei) 大思想家的共同宿命，孔子也是如此。

    隻有以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導才能變革中國社會(hui)

    清末，中國社會(hui) 處於(yu) 崩潰前夕。近代曆史上出現過不少以身許國流血犧牲的仁人誌士，可是中華民族的命運並沒有改變。麵臨(lin) 西方資本主義(yi) 列強入侵，處於(yu) 風雨飄搖沒落時期的中華民族，無論藏書(shu) 樓中有多少傳(chuan) 世的經典寶鑒，傳(chuan) 統文化中有多少令世人受用無窮的智慧，儒學中的正心誠意、修齊治平的道德修養(yang) 和治國理政觀念如何熠熠生輝，都不可能避免中華民族被瓜分豆剖的命運。曆經失敗，最終實現中華民族複興(xing) 這個(ge) 偉(wei) 大任務，落在中國共產(chan) 黨(dang) 的肩上。中國這個(ge) 舊邦要想複興(xing) ，改變中華民族的命運，救人民於(yu) 水深火熱之中，不可能再沿著曆代改朝換代的道路走，沿著曆史上尊孔讀經的道路走。

    中國共產(chan) 黨(dang) 成立的首要任務是革命，是推翻壓在中國人民頭上的三座大山，打倒帝國主義(yi) 、封建主義(yi) 和官僚買(mai) 辦，解放全中國，建立一個(ge) 和曆代王朝不同的社會(hui) 主義(yi) 新中國。這已經不再是曆代封建王朝的延續和更替，而是社會(hui) 形態的變化。要實現這個(ge) 任務，從(cong) 思想理論指導角度說，隻有馬克思主義(yi) 才能發揮這個(ge) 作用，因為(wei) 馬克思主義(yi) 就是關(guan) 於(yu) 社會(hui) 形態革命的學說。它的辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 哲學、勞動價(jia) 值論和剩餘(yu) 價(jia) 值學說，以階級鬥爭(zheng) 和無產(chan) 階級專(zhuan) 政為(wei) 核心的科學社會(hui) 主義(yi) 學說，是一個(ge) 嚴(yan) 整的、科學的思想理論體(ti) 係。隻有它才能為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 如何解決(jue) 中國問題，照亮處於(yu) 危亡之際的中國，為(wei) 淪為(wei) 半封建半殖民地的中國找到一條中華民族複興(xing) 之路。中國民主革命的勝利，就是馬克思主義(yi) 中國化的勝利，就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實際相結合的勝利。這條道路是通過階級鬥爭(zheng) 和武裝鬥爭(zheng) ，通過血與(yu) 火的鬥爭(zheng) ，生與(yu) 死的決(jue) 戰，以千百萬(wan) 人的流血犧牲取得的。這是一條推倒既有社會(hui) 秩序、等級、法統、道統的“犯上作亂(luan) ”、革命造反之路，是與(yu) 儒家和新儒家倡導的修齊治平、內(nei) 聖外王、返本開新迥異的道路。

    在革命勝利之後，中國共產(chan) 黨(dang) 用了60多年尋找中國社會(hui) 主義(yi) 建設和改革之路。同樣隻有運用馬克思主義(yi) 的基本理論和方法，結合中國的實際才逐步弄清社會(hui) 主義(yi) 初級階段中的生產(chan) 力與(yu) 生產(chan) 關(guan) 係、經濟基礎與(yu) 上層建築的關(guan) 係，解決(jue) 什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 、如何建設社會(hui) 主義(yi) ，找到建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 之路。中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論、道路、製度的建設，就其指導思想理論來說都是馬克思主義(yi) ，是馬克思主義(yi) 和中國實際的結合。

    在討論馬克思主義(yi) 和以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係時，決(jue) 不能忘記社會(hui) 形態變革這個(ge) 重大的曆史和現實，不能忘記“舊邦新命”。馬克思主義(yi) 是無產(chan) 階級的階級主義(yi) ，是為(wei) 無產(chan) 階級和人類解放而鬥爭(zheng) 的主義(yi) ；馬克思主義(yi) 立足點是階級、階級關(guan) 係和階級鬥爭(zheng) ，而儒學是處理以宗法製度為(wei) 基礎，以血緣為(wei) 紐帶，以家庭為(wei) 細胞的人與(yu) 人的關(guan) 係。儒學學說中沒有階級，隻有君子與(yu) 小人之別。這是以道德為(wei) 標準的區別，而不是階級區別。封建社會(hui) 也有窮人和富人，這種區別在儒家看來隻是貧和富的區別，而非階級區別。儒家處理等級關(guan) 係的方法，是正名；處理貧富關(guan) 係的方法，是“貧而無怨，富而無驕”。馬克思主義(yi) 處理的是階級關(guan) 係，儒學處理的是同一社會(hui) 內(nei) 部的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guan) 係，即所謂五倫(lun) 關(guan) 係，而非階級對抗關(guan) 係。因此馬克思主義(yi) 強調階級鬥爭(zheng) 和奪取政權；而儒家強調“仁”與(yu) “和”穩定既成的社會(hui) 關(guan) 係。如果不懂得這個(ge) 根本出發點，就無法理解登上中國政治舞台的中國共產(chan) 黨(dang) ，為(wei) 什麽(me) 不能繼續沿著儒家鋪就的道路作為(wei) 中華民族複興(xing) 之路，而要舉(ju) 起馬克思主義(yi) 旗幟。

    “領導我們(men) 事業(ye) 的核心力量是中國共產(chan) 黨(dang) ，指導我們(men) 思想的理論基礎是馬克思列寧主義(yi) ”，我們(men) 應該重新溫習(xi) 毛澤東(dong) 當年這兩(liang) 句話。它包含為(wei) 什麽(me) 要以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，以及如何處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係的回答。

    隻有繼承中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化，馬克思主義(yi) 才能在中國取得勝利

    中國要革命，要變革，要走出民族存亡絕境，就必須以馬克思主義(yi) 為(wei) 思想理論指導。但馬克思主義(yi) 不能取代中國傳(chuan) 統文化。中國共產(chan) 黨(dang) 人即使在激烈的革命時期，無論是在中央蘇區，還是後來在延安，都關(guan) 注文化建設，也關(guan) 注中國傳(chuan) 統文化的教育。毛澤東(dong) 在《中國革命和中國共產(chan) 黨(dang) 》《新民主主義(yi) 論》《改造我們(men) 的學習(xi) 》等著作中都論及如何對待中國傳(chuan) 統文化的問題。尤其是《中國共產(chan) 黨(dang) 在民族戰爭(zheng) 中的任務》一文中在講到學習(xi) 時，毛澤東(dong) 強調：“學習(xi) 我們(men) 的曆史遺產(chan) ，用馬克思主義(yi) 的方法給以批判的總結，是我們(men) 學習(xi) 的另一任務。我們(men) 這個(ge) 民族有數千年的曆史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對於(yu) 這些，我們(men) 還是小學生。今天的中國是曆史的中國的一個(ge) 發展；我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴遺產(chan) 。這對於(yu) 指導當前的偉(wei) 大的運動，是有重要的幫助的。”說句實在話，從(cong) 孔夫子到孫中山應當給以總結，繼承這一份珍貴遺產(chan) ，這個(ge) 任務仍然任重而道遠。

    馬克思主義(yi) 的強大力量就在於(yu) 它與(yu) 中國實際的結合，其中包括與(yu) 中國曆史和傳(chuan) 統文化的結合。中國共產(chan) 黨(dang) 是中國的共產(chan) 黨(dang) ，而不是別的什麽(me) 國家的共產(chan) 黨(dang) ；是在中國建設社會(hui) 主義(yi) ，而不是在別的什麽(me) 國家建設社會(hui) 主義(yi) 。無論是共產(chan) 黨(dang) ，還是社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 都是植根在這塊具有深厚曆史傳(chuan) 統和文化傳(chuan) 統的13億(yi) 人口的中國，當然應該重視中國的曆史和文化遺產(chan) ，重視中國傳(chuan) 統文化尤其是長期處於(yu) 主導地位的儒家學說對中國社會(hui) 結構、對中國人的民族性格、對中國人的思想和價(jia) 值觀念的深刻影響。馬克思主義(yi) 要在思想和情感上為(wei) 中國先進知識分子和以農(nong) 民為(wei) 主的中國人民所接受，必須植根於(yu) 中國的曆史和文化。中國革命需要馬克思主義(yi) ，中國文化和曆史傳(chuan) 統能接納馬克思主義(yi) 。

    依靠武力可以奪取政權，但僅(jin) 僅(jin) 依靠武力不能建設新社會(hui) 。按照毛澤東(dong) 當年的話，革命勝利隻是萬(wan) 裏長征第一步。新中國成立以後，需要解決(jue) 的問題更多。這些問題包括社會(hui) 生活各個(ge) 領域，尤其是在精神方麵，在軟實力的建設方麵，僅(jin) 僅(jin) 依靠馬克思主義(yi) 作思想理論指導，而不充分發掘、吸取與(yu) 運用中華民族豐(feng) 富的文化資源來進行社會(hui) 治理、人文素質的培養(yang) 、道德教化，是不可能完成的。如果說，在以軍(jun) 事鬥爭(zheng) 為(wei) 中心的武裝奪取政權時期，處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係問題還沒有那麽(me) 急迫，那麽(me) 革命勝利之後，隨著社會(hui) 主義(yi) 建設的發展，特別是改革開放後社會(hui) 轉型期的道德、信念、理想、價(jia) 值中呈現出的某種程度的紊亂(luan) ，就成為(wei) 一個(ge) 亟待正確處理的問題。

    “攻守易勢”和“馬上得天下，不能馬上治之”，是中國曆史的兩(liang) 條重要經驗。在革命時期，中國共產(chan) 黨(dang) 處於(yu) 攻勢，主要是推翻舊中國和改變舊秩序，奪取政權，一句話是攻；革命勝利之後，中國共產(chan) 黨(dang) 掌握全國政權，不能隻破還必須立。現在不是我們(men) 向原來當政者進攻的時代，我們(men) 自己就是當政者，就處在時刻“被攻”的地位。國家治理如何，社會(hui) 狀況和社會(hui) 秩序如何，人民生活提高如何，生態環境如何，全國人民的眼睛都望著中國共產(chan) 黨(dang) ，一切都要由我們(men) 當政者自己負責。從(cong) 這個(ge) 角度說，革命的勝利，取得全國政權的開始，同時就是攻守易勢的開始。

    “馬上得天下，不能馬上治之”。通過革命鬥爭(zheng) 打出的天下，不可能在治國理政、調整內(nei) 部矛盾時照樣沿用革命的方法，照用武裝鬥爭(zheng) 的方法。正心誠意修齊治平，不是中國革命勝利之路，卻是取得政權後當權者的修養(yang) 和為(wei) 政之道。以儒家學說為(wei) 主導的傳(chuan) 統文化包含有豐(feng) 富的治國理政、立德化民的智慧。必須研究中國曆史上治國理政的經驗和中國傳(chuan) 統文化，尤其是儒家學說中注重社會(hui) 和諧和民本的治國理政的智慧，研究如何立德興(xing) 國、教民化民。如果說前三十年有什麽(me) 教訓的話，我認為(wei) 我們(men) 缺少這個(ge) 方麵。從(cong) 反“右”鬥爭(zheng) 到“文化大革命”發動全國進行群眾(zhong) 性的鬥爭(zheng) ，仍然可以看到“馬上得天下，馬上治之”的方式。黨(dang) 內(nei) 黨(dang) 外仍然處在緊繃的鬥爭(zheng) 之中，劍拔弩張，傷(shang) 害了一些人。正是從(cong) 這個(ge) 教訓中，我們(men) 理解了依法治國的重要性，理解了中國傳(chuan) 統文化中優(you) 秀治國理政智慧的重要性，大力倡導樹立和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，構建社會(hui) 主義(yi) 和諧社會(hui) ，實現“馬上”奪權到“馬下”治國的精彩轉身，對於(yu) 一個(ge) 民族來說，最有效的學習(xi) 就是從(cong) 自己的錯誤中學習(xi) 。中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設就是在不斷總結經驗中發展和前進的。

    正確評價(jia) 儒家在中華民族文化中的地位

    中國傳(chuan) 統文化博大精深。它流動於(yu) 中華民族的生活方式之中、傳(chuan) 統的風俗民情之中，凝集於(yu) 包括儒墨道法諸子百家經史子集的經典之中。儒家不是中國傳(chuan) 統文化的全部，但處於(yu) 主導地位。中華民族文化複興(xing) 具有極其豐(feng) 富的內(nei) 容，包括多方麵的任務，不能簡單理解為(wei) 僅(jin) 僅(jin) 是複興(xing) 儒學。

    儒家哲學主要是人生倫(lun) 理哲學。梁啟超把儒家哲學歸結為(wei) 八個(ge) 字：修己安人，內(nei) 聖外王。修己安人是儒家哲學的功用。它的作用就是修己，即個(ge) 人的道德修養(yang) 或說是修身。修己達到極處就是內(nei) 聖，安人達到極處就是外王，即治國平天下。正因為(wei) 儒家哲學是人生倫(lun) 理學，因此，儒學中的命題都離不開人生問題。從(cong) 孟荀討論的性善惡問題、告子與(yu) 孟子討論的仁義(yi) 之內(nei) 外問題、宋儒討論的理欲問題、明儒討論的知行問題，都離不開做人的問題。修齊治平，都是道德修養(yang) 的結果，都是內(nei) 聖外王的表現。

    陳寅恪關(guan) 於(yu) 馮(feng) 友蘭(lan) 《中國哲學史》的審查報告說：“故二千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在製度法律公私生活之方麵，而關(guan) 於(yu) 學說思想之方麵，或轉有不如佛道二教者。如六朝士大夫號稱曠達，而夷考其實，往往篤孝義(yi) 之行，嚴(yan) 家諱之禁。此皆儒家之教訓，固無預於(yu) 佛老之玄風也。”儒家學說由於(yu) 它在中國封建社會(hui) 的政治作用，無疑長期處於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的主導地位。以儒家學說為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的重要性，是毋庸置疑的。它是中華民族的血脈和文化之根。我們(men) 不可能也不應該割斷中華民族的文化臍帶，否定中國傳(chuan) 統文化。

    中國傳(chuan) 統文化中的哲學智慧深如汪洋、高如崇山，尤其是其中的辯證智慧和豐(feng) 富的生態觀念。儒家學說雖然不能等同於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，但與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的基本精神是一致的，具有辯證性。任何片麵性都會(hui) 導致曲解。儒家既講和，和為(wei) 貴，又講禮，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”禮就是原則，因此“和”是有原則的，而不是無條件的和。既講“以德報德”，又講不能“以德報怨”；既講“仁者愛人”，又講“惟仁者，能好人能惡人。”有愛有憎，不是隻愛無憎。既提倡“窮則獨善其身”，孔顏樂(le) 處，也倡導“達則兼濟天下”。既倡導服從(cong) ，不能犯上，也倡導“匹夫不可奪誌”的獨立人格，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。既講富民，也講教民。既講尊君，也講民本：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。既講向善，也講向上。既講民富，也講國強。既講厚德載物，也講自強不息。既講向善，也講求真。儒家提倡“殺身成仁”“舍生取義(yi) ”，仁和義(yi) 是付出生命代價(jia) 的原則，而不是把自己變為(wei) 盲目的殺人機器。這是與(yu) 所謂“武士道”精神完全不同的中華民族精神。

    中華民族傳(chuan) 統文化是中華民族的精神家園。推翻具有半封建半殖民地社會(hui) 性質的舊中國，建立社會(hui) 主義(yi) 形態的新中國，必須堅持馬克思主義(yi) 思想理論指導，必須有一個(ge) 科學的世界觀和方法論。可要使馬克思主義(yi) 在中國有生長的思想文化土壤，要保持中國人的中華民族特性，要使中國人有顆中國心，必須繼承中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化和優(you) 秀道德。如果不以中華民族傳(chuan) 統優(you) 秀文化和優(you) 秀道德來涵養(yang) 中國人，沒有對中國傳(chuan) 統文化和優(you) 秀道德傳(chuan) 統的繼承，就培養(yang) 不出有高度文化素質和道德素質的有教養(yang) 的中國人。即使取得政權，也不可能建設一個(ge) 具有高度發達文明和文化的新中國。

    中國是多民族國家，我們(men) 重視民族文化的多樣性，但更要重視中華民族文化一元性的認同。這是維護民族團結、國家統一的思想文化粘合劑。習(xi) 近平總書(shu) 記說：“一個(ge) 國家，一個(ge) 民族的強盛，總是以文化興(xing) 盛為(wei) 支撐的，中華民族偉(wei) 大複興(xing) 需要以中華文化繁榮為(wei) 條件”。曆史證明了這個(ge) 真理，凡以軍(jun) 事力量建立的大帝國，如羅馬帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、波斯帝國，都不可能單純依靠軍(jun) 事力量來維係。一旦解體(ti) ，就會(hui) 分裂為(wei) 許多各自擁有自己民族文化的國家。一個(ge) 國家沒有占主導地位的統一的文化、沒有能相互交流的統一的語言，就沒有向心力和凝聚力。蘇聯解體(ti) 後的情況，就是如此。原來互為(wei) 一家，現在有些以鄰為(wei) 壑。

    中國傳(chuan) 統文化創造性轉化和發展

    民族是文化的主體(ti) ，文化是民族的血脈。清末中華民族傳(chuan) 統文化的危機，與(yu) 中華民族的困境相伴而行。而中華民族的複興(xing) ，則是中華民族文化複興(xing) 的前提。一個(ge) 民族文化的命運與(yu) 民族自身的命運不可分。毛澤東(dong) 曾經說過：“偉(wei) 大的勝利的中國人民解放戰爭(zheng) 和人民大革命，已經實現了並正在複興(xing) 著偉(wei) 大的中國人民的文化。”沒有中華民族的複興(xing) ，就不會(hui) 有中華民族的文化複興(xing) 。

    隻要看看世界文化史，看看當今戰火紛飛民不聊生的伊拉克、敘利亞(ya) 、利比亞(ya) ，看看內(nei) 亂(luan) 不已的埃及，想想巴比倫(lun) 文明、兩(liang) 河流域文明、埃及尼羅河文明昔日的輝煌，就可以明白這個(ge) 道理。一個(ge) 民族自身的盛衰興(xing) 亡決(jue) 定這個(ge) 民族的文化命運。任何國家處於(yu) 分裂，民族處於(yu) 危亡之際，文化不可能獨自輝煌。正是因為(wei) 中華民族的崛起，孔子才能周遊世界，以中國傳(chuan) 統文化為(wei) 內(nei) 核的國學才能興(xing) 起，儒學才能重放異彩。

    隻有從(cong) 民族複興(xing) 是文化複興(xing) 前提的角度看，我們(men) 才能理解“五四”時期先進知識分子，麵對千年從(cong) 未有之變故，為(wei) 求民族之生存，把中國傳(chuan) 統文化稱為(wei) 舊文化，而把自己追求的科學和民主稱為(wei) 新文化的合理性和必然性。傳(chuan) 統文化的載體(ti) 最主要的是儒家經典。反對“尊孔讀經”是“五四”時期先進知識分子的普遍思潮。其實，他們(men) 都是具有最豐(feng) 厚舊學修養(yang) 、熟稔中國古籍的人。發端於(yu) 1915年逐步醞釀而爆發的五四新文化運動之所以稱新文化運動，如果脫離當時曆史條件而隻就文化自身來劃分新舊界線，必然導致文化虛無主義(yi) 。新文化運動的新，並非針對整個(ge) 中國傳(chuan) 統文化，而是在民族處於(yu) 存亡之際，把矛頭指向服務於(yu) 封建製度的舊道德、舊的思想傳(chuan) 統。五四新文化運動是一次倡導科學和民主的啟蒙運動，在文化運動背後包含著追求民族複興(xing) 的期待。當然，五四運動留下一個(ge) 負麵影響，這就是把傳(chuan) 統文化籠統稱之為(wei) 舊文化，而把民主和科學稱為(wei) 新文化，這種新舊文化二元對立的觀念，堵塞了由傳(chuan) 統文化向當代先進文化轉化的可能性和途徑。

    中華民族文化如黃河長江，不可能抽刀斷流簡單區分為(wei) 新與(yu) 舊，而是民族精神中的源與(yu) 流。中國傳(chuan) 統文化是中國社會(hui) 主義(yi) 文化之源，是文化母體(ti) 。沒有源，河流必然幹涸，必然斷流。中國文化的特點是源遠流長，具有持久性、不間斷性和累積性。魏徵《諫太宗十思疏》曾講到源與(yu) 流的關(guan) 係，說“欲流之遠者，必浚其泉源。”“源不深而望流之遠”“塞源而欲流長”根本不可能。當代中國文化同樣存在“浚源”與(yu) “塞源”的問題，要“浚源”而不能“塞源”。這當然不是說，我們(men) 可以原封不動地保持中國傳(chuan) 統文化。源是文化母體(ti) ，流是文化的延續。文化是流動的水，它不會(hui) 停止。可是它往哪個(ge) 方向流，是與(yu) 政治道路選擇密不可分的。

    中國傳(chuan) 統文化在近代的流向有不同的主張：往回流、往東(dong) 流、往西流、往前流。往回流，是辛亥革命後的複辟派，以及當代中國個(ge) 別新儒家中主張“儒化社會(hui) 主義(yi) ”“儒化共產(chan) 黨(dang) ”的思潮。這是往回流的複古思潮。往東(dong) 流是甲午中日戰爭(zheng) 後，中國敗於(yu) 自己的學生日本而引發的留學東(dong) 洋的熱潮，但很快就為(wei) 西流所取代。往西流是主張“全盤西化”。這種思潮，是反對“中國文化優(you) 越”論的保守舊思想，其中包含向西方學習(xi) 的某些合理主張，可“全盤西化”的政治道路是走不通的。在當代社會(hui) 主義(yi) 中國，“全盤西化”則是與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路逆向而行的思潮，其中不乏“西化”和“分化”的誘餌，是為(wei) 在中國推行“顏色革命”從(cong) 思想上鋪路。可以說，往回流、往東(dong) 流、往西流，都是中國傳(chuan) 統文化的斷流。隻有繼承和發揚中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化，吸取西方先進的優(you) 秀文化，建立社會(hui) 主義(yi) 先進文化，才能使中華民族文化滾滾前流。保持中國傳(chuan) 統文化滾滾前流的機製，就是習(xi) 近平總書(shu) 記提出的以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導的創造性轉化和創新性發展。

    可不可以“尊孔讀經”

    中國傳(chuan) 統文化創造性轉化中，有一個(ge) 重要問題就是文化複興(xing) 與(yu) 文化複古的界線問題。其中最尖銳最具爭(zheng) 論性的問題，就是要不要尊孔讀經，可不可以尊孔讀經。按照曆史唯物主義(yi) 觀點，沒有抽象的真理，真理是具體(ti) 的。為(wei) 維護封建製度或複辟封建帝製的“尊孔讀經”，無論是清末的中體(ti) 西用還是袁世凱們(men) 提倡的“尊孔讀經”，都是我們(men) 必須反對的。某些文化保守主義(yi) 者提倡的以對抗馬克思主義(yi) 為(wei) 目的、以抵製西方文明優(you) 秀成果為(wei) 旨歸的“尊孔讀經”，也是我們(men) 不能讚同的。

    在社會(hui) 主義(yi) 條件下，“尊孔讀經”是另一種性質的問題。此一時，彼一時。經，要不要讀？這是毫無疑問的。“經”是中國傳(chuan) 統文化的文本載體(ti) ，要深入研究和理解傳(chuan) 統文化，讀經是必經之路。“孔”，要不要尊？孔子是中國偉(wei) 大的思想家、教育家，是中國傳(chuan) 統文化的整理者、繼承者和創造者，理應受到尊敬。關(guan) 鍵不在於(yu) 是否“尊孔讀經”，而在於(yu) 為(wei) 什麽(me) 讀，如何讀；為(wei) 什麽(me) 尊，如何尊。創造性轉化，是文化複興(xing) 和文化複古的界線。文化複興(xing) 立足點是今，是古為(wei) 今用；文化複古的立足點是古，是今不如古。

    隻有創造性轉化，才是正確處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化關(guan) 係的樞紐。而創造性轉化的理論和方法論原則，就是堅持馬克思主義(yi) 的基本理論和方法論指導。我們(men) 不可能依然按照封建統治者的態度對待孔子和儒家學說。中國的變革，不是沿著原有的改朝換代方式向前發展，而是社會(hui) 形態的變化。這種變化，不可能不改變孔子和儒學在封建社會(hui) 原來的地位和功能。中國共產(chan) 黨(dang) 人從(cong) 中國曆代帝王對孔子加封的那些“闊得嚇人的頭銜”中，既看到孔子在中華民族的地位，同時也看到曆代統治者尊孔的政治意圖。中國共產(chan) 黨(dang) 人同樣尊重孔子，但不是把它作為(wei) 維護既定社會(hui) 秩序的思想工具。中國共產(chan) 黨(dang) 人是革命者、是改革者，是一切既得利益和等級製度的反對者。我們(men) 要真正恢複孔子作為(wei) 中國偉(wei) 大文化整理者、創造者、偉(wei) 大思想家、偉(wei) 大教育家的地位，還原一個(ge) 在中華民族文化創建中具有至高無上地位的真實的孔子。對於(yu) 儒家學說，我們(men) 也不是像曆代封建王朝那樣看重論證等級製度合理性、維護既定社會(hui) 秩序的政治職能，而是吸取其中治國理政、道德教化的哲學智慧和人生倫(lun) 理智慧，清洗它在中國傳(chuan) 統文化中處於(yu) 主導作用的濃重的政治性因素，重視它對中華民族特性塑造的文化功能，並與(yu) 中國傳(chuan) 統文化中博大精深的多種智慧相結合。

    我們(men) 提倡中華民族的文化複興(xing) ，祭拜孔子，閱讀經典，不是簡單呼喚回歸儒學，回歸傳(chuan) 統，更不是獨尊儒術。祭孔，是國家大典，表示我們(men) 國家對中華民族偉(wei) 大先聖孔子的尊敬，並非要在所有地方、所有學校普遍開展全民的祭孔運動；讀經，深入研究經典是國學家的專(zhuan) 業(ye) ，也並不需要學校普遍開展全民讀經活動。在中國傳(chuan) 統文化的教育中，我們(men) 當然要注重經典的學習(xi) 。但終究不是所有學生都是國學家或準備當國學家。在當代世界，我們(men) 應該引導學生的目光關(guan) 注世界，關(guan) 注世界形勢和科學技術的新發展；關(guan) 注現實，關(guan) 注中國特色社會(hui) 主義(yi) 的建設。我們(men) 不能把學生的全部注意力和興(xing) 趣引向“古書(shu) ”。專(zhuan) 業(ye) 研究是一回事，傳(chuan) 統文化教育是另一回事。

    傳(chuan) 統文化教育更不能取代馬克思主義(yi) 教育。馬克思主義(yi) 教育完全能夠與(yu) 中國傳(chuan) 統文化教育相結合，並行不悖，相得益彰。如果社會(hui) 主義(yi) 國家的青年學生不學習(xi) 馬克思主義(yi) ，對什麽(me) 是辯證唯物主義(yi) 、什麽(me) 是曆史唯物主義(yi) 、什麽(me) 是資本主義(yi) 、什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) ，對馬克思主義(yi) 最基本的原理，如生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係、經濟基礎和上層建築等一點常識都沒有，那請問，他們(men) 拿什麽(me) 去觀察當代世界，觀察當代社會(hui) ，觀察我們(men) 的國家呢？而且可以斷言，不懂馬克思主義(yi) 基本理論和方法，對中國傳(chuan) 統文化的精髓也很難把握。

    在中國傳(chuan) 統文化教育中，應該區分學生文化程度和接受水平，有選擇性地閱讀“經典”，包括某些駢散名篇，詩詞佳作。這有利於(yu) 文化素質和道德水平的培養(yang) 。但對沒有分辨能力的青少年，要加強引導。我不讚同不加區分地宣揚用《女兒(er) 經》去造就現代的淑女和閨秀，用《二十四孝》中的“埋兒(er) 得金”“臥冰求鯉”作為(wei) 孝道的榜樣，用《弟子規》把我們(men) 的孩子培養(yang) 成“中規中矩”“低眉下目”沒有創造性的小大人，更反對不問是非隻講溫良恭儉(jian) 讓的綿羊性格。

    中國傳(chuan) 統文化是陰陽合一、剛柔相濟的文化。當代世界並不平靜，波濤洶湧，要有憂患意識。我們(men) 要重視培養(yang) 我們(men) 青少年的愛國主義(yi) 傳(chuan) 統，剛健有為(wei) ，有血性、有剛性、有韌性。這是中華民族複興(xing) 偉(wei) 大事業(ye) 代代相續不會(hui) 中斷的保證。“加強愛國主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 教育，引導我國人民樹立和堅持正確的曆史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”習(xi) 近平總書(shu) 記這段話，應該是我們(men) 重視中國傳(chuan) 統文化教育的根本目的。

    結 語

     不要抽象地爭(zheng) 論馬克思主義(yi) 指導和中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，尤其是非曆史主義(yi) 地爭(zheng) 論馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學的高下優(you) 劣抑揚褒貶。一個(ge) 是中國革命和社會(hui) 主義(yi) 建設的思想理論指導，一個(ge) 是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應該用曆史唯物主義(yi) 觀點處理馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，反對蔑視以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的文化虛無主義(yi) ，中國的馬克思主義(yi) 可以從(cong) 中國傳(chuan) 統文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發，但也要防止以高揚傳(chuan) 統文化為(wei) 旗幟，反對馬克思主義(yi) 、拒斥西方先進文化的保守主義(yi) 思潮的沉渣泛起。

作者簡介：陳先達（1930—），江西鄱陽人。著名哲學家，中國人民大學哲學院教授，中國人民大學首批一級教授。（作者簡介來源《陳先達：》 ）