儒家並非不言利而是以義(yi) 為(wei) 利

作者：龔鵬程

來源：《遼寧日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月二十日甲寅

           耶穌2015年4月8日

“義(yi) 利之辨”，作為(wei) 儒學公案，其爭(zheng) 議由來已久。後世儒者堅持的根本原則，每不出“重義(yi) 而輕言利”之範圍。董仲舒即說過，君子應“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。北京大學中文係教授龔鵬程對這一問題的解答比較直接：儒以義(yi) 為(wei) 利。以下為(wei) 本報記者薛百成對龔鵬程教授的專(zhuan) 訪。

今人說義(yi) 利，所在皆是義(yi) 利二分，義(yi) 在其先，而後可言利。而論二者具體(ti) 關(guan) 係，每多飄浮語，顧左右而言他，諸如必須、應該，但是也不能絕對地，也要看到，之類。龔先生所言，似僅(jin) 此一見，直說儒家如何以義(yi) 為(wei) 利，而不說義(yi) 在利先，不說見利不忘義(yi) 。

這個(ge) 是有出處的。 《大學》有言：“仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義(yi) 者也，未有好義(yi) 其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：‘畜馬乘不察於(yu) 雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也。 ”

《大學》教導我們(men) 的，正是治國理財的大道理。可惜後世多隻注意它前麵談格物致知誠意正心的部分，在那裏吵來吵去，對此就不免輕忽了。這裏明確地告訴我們(men) ：生財有大道有小道，小道是以利為(wei) 利，大道是以義(yi) 為(wei) 利；發財有兩(liang) 種，一種以財發身，利用財來發顯自己；一種以身發財，像我們(men) 現在這樣，拚命賺錢，想發財，結果把自己殉給了財。

孔夫子也說過“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之”這樣的話，以表明如不失義(yi) ，我亦求其利。 《呂氏春秋》中還記載過這樣一個(ge) 故事：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘魯人必拯溺者矣。’”放在今天，這就是說助人為(wei) 樂(le) ，報酬也是可以有的。那麽(me) 這個(ge) 儒家輕利重義(yi) 的印象是怎樣出現的呢？

儒家本來重視利，且認為(wei) 利是與(yu) 義(yi) 相關(guan) 聯的。既如此，為(wei) 什麽(me) 後世老有儒家隻談義(yi) 不談利的印象呢？這是孟子的影響。

《孟子·梁惠王》：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬(wan) 乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬(wan) 取千焉，千取百焉，不為(wei) 不多矣。苟為(wei) 後義(yi) 而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也。王亦曰仁義(yi) 而已矣，何必曰利？ ”

此即所謂“義(yi) 利之辨”，是後世儒者堅持的根本原則之一。董仲舒即說過：君子應“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，後人往往奉此為(wei) 座右銘。可是孟子這句話容易引起誤解，令人諱言利，隻知高談仁義(yi) 。殊不知孟子當時乃是當頭棒喝之說、冰水澆背之言，意思是不可僅(jin) 著眼於(yu) 利，需由仁義(yi) 行，才能真正獲利。

義(yi) 利概念自提出，即是為(wei) 著解決(jue) 其時道德準則與(yu) 財富（含富國強兵之大與(yu) 個(ge) 人財富之小）之間的矛盾。利，自然指的是財富以及利益，而義(yi) 則是道德方麵的天然約束，但是後世的論爭(zheng) 日趨複雜，且爭(zheng) 論來爭(zheng) 論去，最後把問題集中在單一的道德層麵了。這正如龔先生所說，近人論儒家，主要是從(cong) 政治學、形而上學、倫(lun) 理學方麵論，很少由經濟方麵去討論。

由經濟方麵去討論儒學，這個(ge) 話題其實早在100年前就有康有為(wei) 弟子陳煥章的《孔門理財學》大開論域了。康有為(wei) 寫(xie) 過 《物質理財救國論》，陳氏受其影響，故專(zhuan) 就經濟方麵弘揚孔教。該書(shu) 是中國學者在西方刊行的第一部中國經濟思想著作，也是迄今影響最大的一部。因為(wei) 其後的儒家學者多不嫻經濟學，儒家又被視為(wei) 現代經濟發展的絆腳石，故幾乎沒有賡續的討論。

這本書(shu) 是陳氏在哥倫(lun) 比亞(ya) 大學的博士論文，由該校正式出版。可見水準頗獲好評。出版次年（1912），梅納德·凱恩斯就在《經濟學雜誌》上撰寫(xie) 書(shu) 評；馬克斯·韋伯在《儒教與(yu) 道教》中也把它列為(wei) 重要參考文獻；熊彼特之名著《經濟分析史》亦承認其重要性。

您剛才引用《大學》中有關(guan) 義(yi) 的論述，“國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也”，這是在治國的層麵陳述義(yi) 之要旨。而這一陳述在今人看來，似乎有些飄浮，因為(wei) 依照我們(men) 對古代有關(guan) 義(yi) 利概念的基本印象，似乎不大容易理解“以義(yi) 為(wei) 利”的含義(yi) 。學者黎鳴有一個(ge) 極端的說法，義(yi) 利之辨是2000多年來中國文化的大陷阱，因為(wei) 用義(yi) 與(yu) 利辨，無論義(yi) 勝，還是利勝，除了兩(liang) 敗俱傷(shang) ，全都有害於(yu) 人生之外，別無他獲。

秦漢以後，延續儒家這套思路者不可勝數。舉(ju) 一個(ge) 例子，宋代的葉適一貫被視為(wei) 功利一派，他的見解足以證明儒家說功利，一貫都是以義(yi) 為(wei) 利的。葉適的看法是，治國理政，一般人都是講兵講利、誇當世、重獄訟、強調行政管理；孔孟之道卻是講義(yi) 、講去兵、講堯舜三代、講禮樂(le) 、重教育。孔孟義(yi) 理常常因此而被視為(wei) 迂闊。可是大家自以為(wei) 是的功利辦法，曆史證明了，根本不能久長，反而是被視為(wei) 迂闊的，長存於(yu) 天地之間。因此，他說：“故臣之所甚患者，以上迂闊誚其下，而下亦苟諱其迂闊之名，自貶而求容於(yu) 世。其小者，學通世務，則錢穀、刑獄不足以深知而徒以紛亂(luan) ，其大者取三代之不可複行者勉強牽合，以為(wei) 可以酌古而禦今，二者皆足以敗事。而臣以為(wei) 必得其迂闊者而用之，天下其幾乎！ ”他希望大家能真迂闊些，真去講孔孟之道，以此大義(yi) ，興(xing) 國之利。

可以再舉(ju) 一個(ge) 具體(ti) 的例子。明代邱編撰的《大學衍義(yi) 補》是一部教育皇帝的教科書(shu) ，其中涉及義(yi) 利之辨者甚多。如該書(shu) 卷二五引用《王製》：“用器不中度不鬻於(yu) 市，兵車不中度不鬻於(yu) 市，布帛精粗不中數幅、廣狹不中量不鬻於(yu) 市，奸色亂(luan) 正色不鬻於(yu) 市，五穀不時、果實未熟不鬻於(yu) 市，木不中伐不鬻於(yu) 市，禽獸(shou) 、魚鱉不中殺不鬻於(yu) 市。 ”

而後引用宋代李覯的論述：“理財之道去偽(wei) 為(wei) 先，民之詐偽(wei) 蓋其常心，矧茲(zi) 市井，飾行慝何所不至哉？奸偽(wei) 惡物而可雜亂(luan) 欺人以取利，則人競趨之矣。豈惟愚民見欺耶？使人妨日廢業(ye) 以作無用之物，人廢業(ye) 則本不厚矣，物無用則國不實矣，下去本而上失實，禍自此始也。 ”

邱的評注是一句話：“臣按：市肆所陳雖商賈之事，然而風俗之奢儉(jian) 、人情之華實、國用之盈縮皆由於(yu) 斯焉。 ”這個(ge) 評論耐人尋味。

那麽(me) ，治國理政之下，古代日常生活層麵的義(yi) 利觀，又是怎樣體(ti) 現以義(yi) 為(wei) 利的儒家理念的呢？

在日常生活層麵，古人一直是強調士賈同道、義(yi) 利相合的。士應重視財富，商人則應重視道義(yi) 。明代東(dong) 林理學家顧憲成即有過這樣的看法，說富，並不足諱。富而好禮，可以提躬；富而好行其德，可以澤物。在此基礎上，他又提出新的“義(yi) 利”關(guan) 係論：“以義(yi) 詘利，以利詘義(yi) ，離而相傾(qing) ，抗而兩(liang) 敵。以義(yi) 主利，以利佐義(yi) ，合而兩(liang) 成，通為(wei) 一脈。 ”（《明故處士景南倪公墓誌銘》）

而社會(hui) 上對這種態度的實踐性行為(wei) ，則比這些儒者的理論闡發還要實在。比如古代許多行業(ye) ，如典當、信貸、票號、錢莊等，多有嚴(yan) 苛的行業(ye) 倫(lun) 理，以強調其基礎就在信用二字。明儒唐樞有一同宗的侄子打算經商，苦於(yu) 沒有資金，就與(yu) 唐樞商量。唐樞對他說：“汝往市中問許多業(ye) 賈者，其資本皆自己有之，抑借諸富人者乎？”他的宗侄就去了一趟市場，並作了調查，回來告訴唐樞：“十有六七是從(cong) 富人那裏借來的資本。”唐樞就說：“富人有本，隻欲生利，但苦人失信負之爾!未暇求本，先須立信；信立，則我不求富人，而富人當先覓汝矣。”信用，原本隻是儒家仁、義(yi) 、禮、智、信五常之一，而在此已被視為(wei) 商人的精神。

古代的商業(ye) 家族對此講得更加具體(ti) ，如徽州《新安家族商訓》說：“斯商：不以見利為(wei) 利，以誠為(wei) 利；斯業(ye) ：不以富貴為(wei) 貴，以和為(wei) 貴；斯買(mai) ：不以壓價(jia) 為(wei) 價(jia) ，以衡為(wei) 價(jia) ；斯賣：不以賺贏為(wei) 贏，以信為(wei) 贏；斯貨：不以奇貨為(wei) 貨，以需為(wei) 貨；斯財：不以斂財為(wei) 財，以均為(wei) 財；斯諾：不以應答為(wei) 答，以真為(wei) 答；斯貸，不以牟取為(wei) 貸，以義(yi) 為(wei) 貸；斯典，不以情念為(wei) 念，以正為(wei) 念。”徽商是講朱子學的，其特征是以宗族作為(wei) 聯係，以“孝”道、“恕”道作為(wei) 為(wei) 人處世的準則。這個(ge) 商訓正是儒家倫(lun) 理的體(ti) 現，以義(yi) 生利。

還有，你看晉商，那些票號的名字就反映了儒家的道德觀與(yu) 價(jia) 值觀。如：誌成信、協成乾、世義(yi) 信、錦生潤、恒隆光、徐成德、大德通、大德恒，等等，以義(yi) 、德、誠、信、厚、公、合等字詞，宣示出信義(yi) 與(yu) 利益結合的思想。

義(yi) 利之爭(zheng) ，年深日久，隻在輕利重義(yi) 的前提下，我們(men) 每以口舌之爭(zheng) ，將利的含義(yi) 拘執於(yu)  “為(wei) 小利益而放棄大義(yi) ”這樣一個(ge) 狹窄的角度。而自經濟的視角而言，思路則會(hui) 清晰得多。以今日的商品社會(hui) 為(wei) 背景，重提古典的義(yi) 利之辨，有何重要意義(yi) ？

學界在討論資本主義(yi) 興(xing) 起的原因時，有個(ge) 著名的“韋伯論斷”。因為(wei) 韋伯認為(wei) 資本主義(yi) 精神是與(yu) 基督新教倫(lun) 理相關(guan) 的；中國和印度沒有這種倫(lun) 理精神，故開展不出資本主義(yi) 。學界有關(guan) 韋伯論題的爭(zheng) 議，汗牛充棟，意見紛如。但爭(zheng) 論之焦點大抵在於(yu) 儒學能不能發展出資本主義(yi) ，且隱隱然含有能發展出才是好的意思。而我想回到商業(ye) 活動本身來探討。人類自古就有商業(ye) ，中國也是，不是資本主義(yi) 出現了才有。殷朝又稱商，殷人即是商人，當時貿易已南采南海之珠貝、西伐昆山之玉石。後來之發展，華商更是由縱橫歐亞(ya) 大陸和東(dong) 亞(ya) 、南洋、印度洋，而到如今遍布世界。所以應該討論的是一種商業(ye) 行為(wei) 的總原則，局限於(yu) 近兩(liang) 三百年的資本主義(yi) ，眼界何其小？

何況，韋伯討論資本主義(yi) 精神的方式，就是在勾勒經濟活動背後之倫(lun) 理因素。其本身就已點出了經濟活動的內(nei) 核即是“義(yi) ”，是在義(yi) 的驅使下才有各種不同的經濟行為(wei) 。隻不過，義(yi) 者宜也，各民族各時代各自合宜的精神有些不同罷了。

所以我們(men) 還應回到 《易經》，重新思考“利者義(yi) 之和”。想想這句話該如何理解。

我的解釋是這樣的：首先，從(cong) 事商業(ye) ，當然是為(wei) 了謀利。但從(cong) 事什麽(me) 樣的商業(ye) ，其選擇本身卻是義(yi) 的判斷。

這個(ge) 義(yi) ，一指價(jia) 值、道義(yi) ，二指合宜、適當。譬如販毒、走私、賣假藥、印假鈔、放高利貸、做黑心食品，賺錢都是又多又快的，但你會(hui) 猶豫做不做，這就是義(yi) 的判斷。通常的考慮都是平衡的：是不是既可讓自己賺到錢，又滿足了社會(hui) 需求，有益於(yu) 人？這就是“和”，兩(liang) 者取得了和諧。

其次，商業(ye) 是交換行為(wei) 之一。交換，指我擁有某物，有條件地轉讓給你。整個(ge) 行為(wei) 包含三部分的正義(yi) 問題：

一、我如何擁有該物，程序為(wei) 何？該物是否可被占有？這涉及“獲取正義(yi) ”的問題。

二、持有物之轉換過程為(wei) 何？是自願、贈送、競爭(zheng) 、壟斷、替換、詐欺，還是買(mai) 賣？這涉及“轉讓正義(yi) ”的問題。

三、以上兩(liang) 者中任何一個(ge) 出了紕漏，都會(hui) 引出“矯正正義(yi) ”的問題。是處罰不正義(yi) 者，還是修改遊戲規則？是法律矯正，還是可以動用私刑去報複？任何一樁商業(ye) 買(mai) 賣，之所以能形成利益或利潤，其實都須符合這些條件，所以才會(hui) 說“利者義(yi) 之和也”，是各種正義(yi) 的綜合結果。換言之，利者義(yi) 之和或以義(yi) 興(xing) 利，乃是一切商業(ye) 活動的總原理，任何時代、任何形態的商業(ye) 都不能背離它。自以為(wei) 聰明的人，別出妙巧，以為(wei) 可以獲利；甚或恥笑儒家迂腐，以自鳴得意，其實都隻是自尋煩惱，以身發財罷了。

責任編輯：姚遠