男尊女卑並不是對女性的歧視

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

           耶穌2015年4月1日

尊是自尊，尊貴，尊嚴(yan) ，卑是，謙卑，卑遜，順從(cong) 。男尊女卑，天經地義(yi) ，也是禮之原則。

男無尊嚴(yan) 則不可敬，進而可鄙；女不卑遜則不可愛，甚至可惡。本朝男女幸福者寡，當代家庭和諧者罕，重要原因就是違反了這一原則，男無尊嚴(yan) ，女不卑遜，這種家庭，必多內(nei) 鬥。大量“新中國”夫妻，不是速合速離，就是在雞毛蒜皮的內(nei) 鬥中耗盡一生。

男女平等和女權主義(yi) 害女人。女權主義(yi) 高漲的地方，片麵強調婦女解放、男女平等和同工同酬，導致女性第二性征喪(sang) 失，女不女，其優(you) 者可敬不可愛，如一些民國女性；劣者既不可敬也不可愛，如多數共和國女性。這種地方，男人固然可悲，女性同樣悲劇。

民國是新舊交接期，女權主義(yi) 潮起而傳(chuan) 統風範殘留，即使女強人，不乏可敬處；“共和國”之後，傳(chuan) 統滅絕，文化滅絕，女性全麵男性化和物化。前三十年是紅衛兵化，紅色恐怖主義(yi) ，凶狠惡劣；後三十年是女強人化，極端物質主義(yi) ，低俗下賤。正常女人，罕見罕聞，無論貧富，普遍可鄙可厭，也普遍不幸和缺乏幸福感。

或說男尊女卑是對女性的歧視，這是誤解。《易經》講天尊地卑，以尊為(wei) 天道和乾德，卑為(wei) 地道和坤德。《易經係辭》開宗明義(yi) ：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”難道《易經》是歧視地球和坤元嗎？

《易經》乾坤兩(liang) 卦象辭說：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”男人應該學習(xi) 天道，尊嚴(yan) 高貴，自尊自重，自強不息；女性應具有坤德，謙卑遜順，順承天道，厚德載物。文言說：“地道也，妻道也，臣道也。”將地道和妻道等同起來了。

坤卦象辭說：“坤道其順乎，承天而時行。”彖辭說：“至哉坤元，萬(wan) 物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。”雲(yun) 雲(yun) ，這都是卑順的表現。坤卦、坤元的坤，就是順的意思。《說卦》說：“坤，順也。”

當然，天地男女的尊卑不是絕對的，就像乾坤的陰陽剛柔動靜不是絕對的一樣。天行健，天道健動，但動中有靜，有“無思無為(wei) ，寂然不動”的特征，動靜合一；地道則靜中有動，柔而能剛，《文言》說：“坤至柔而動也剛，至靜而德方”雲(yun) 。同樣，尊者必能謙卑，卑者必有尊嚴(yan) ，尊卑相反相成。

孔子說：“歲寒然後知鬆柏之後凋也”、“三軍(jun) 可奪帥也,匹夫不可奪誌也”，孟子說：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”、“ 雖千萬(wan) 人吾往矣”等等，這是君子的尊嚴(yan) 。同時君子又應該是謙虛的。謙卦是《易經》六十四卦之第十五卦。卦辭是：“謙，亨，君子有終。”謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬(wan) 事皆能亨通，而且行謙有始有終。孔穎達說：“謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長久，惟君子有終也。”

《韓詩外傳(chuan) 》說：“德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉(jian) 者安；祿位尊盛，守之以卑者善；人眾(zhong) 兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。”

卑者自有尊嚴(yan) 。《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”禮的要義(yi) 和精神是“自卑而尊人”，放低姿態，自謙虛心，尊重他人。這裏的自卑是謙卑義(yi) ，不是自卑感，不是低估自己的能力，不是消極的自我評價(jia) 或自我意識。

“雖負販者必有尊也”，意思是說，即使是挑著擔子做買(mai) 賣的小販，也是有人格尊嚴(yan) 的。這句話體(ti) 現了儒家本質性的平等精神。負販者，擔貨販賣的人，代表地位卑下者，弱者，弱勢群體(ti) 。

綜上所述可見，儒家尊卑論有兩(liang) 層義(yi) ：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑統一，不可割裂。羅輝《略論仁本主義(yi) 辯證法之尊和卑的統一》就此問題展開闡說，思深義(yi) 精，讀者可以參看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有別，又尊卑統一，男尊而能謙虛，女卑而能自重。

尊卑有別和平等精神不矛盾。人人本性平等，法律人格平等，這是儒家的平等精神。（其實法律麵前，也不應該完全平等，儒家法律嚴(yan) 於(yu) 官而寬於(yu) 民。不教而誅謂之虐，在沒有接受一定的教育和告誡的情況下，民眾(zhong) 如果犯法，應該從(cong) 寬處理；官員知法犯法，可以從(cong) 嚴(yan) ，罪加一等。茲(zi) 不詳論。）

但是，平等不能擴大化和主義(yi) 化，不能平等主義(yi) ，什麽(me) 都講平等。男女有別，夫婦有別，男女平等，非禮也；父子平等、官民平等、師生平等、財富平等（均貧富）、情愛平等等要求和追求無不非禮。人有貧富之分，愛有親(qin) 疏之別，理所當然；君為(wei) 臣綱，父為(wei) 子綱，夫為(wei) 妻綱，禮所當然。

五四以來，三綱五常受到莫名其妙的批判。其實，不僅(jin) 五常是正道常道，三綱也是正理常理。在五常製約下，三綱通用於(yu) 一切時代，包括現代和未來。

綱，提網的總繩，引申為(wei) 事物的關(guan) 鍵部分，矛盾的主要方麵。《禮記》：“然後聖人作，為(wei) 父子君臣，以為(wei) 紀綱。”班固引《禮緯·含文嘉》：“綱者，張也。”《詩大雅》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。”

法家要求臣子妻子絕對服從(cong) 君父，儒家則強調君父和丈夫的表率作用。當然，現代社會(hui) 非君主製，君臣概念要與(yu) 時偕宜的作現代化處理，君者，領導人也，君君臣臣，即領導人要有領導人的樣子，各級官員要有官員的樣子；君為(wei) 臣綱，意謂國家領導人要作各級領導和官員的表率，要在各方麵起模範帶頭作用。

愛有差等，位也有差等。易經強調萬(wan) 事萬(wan) 物各得其所，得其適當的位置。天地都有尊卑位差。對於(yu) 人來說，地位的高低與(yu) 道德要求和責任義(yi) 務成正比。在國家和家庭中地位高了，責任感和道德度就應該水漲船高。

對於(yu) 君父和丈夫，三綱是地位的肯定，更是道德的要求。官德敗壞，領導人要負主要責任；兒(er) 女犯罪，父母要負主要責任；夫為(wei) 妻綱，妻子貪賄，丈夫要負主要責任。反掉三綱，社會(hui) 必然無序化，必然變成官不官民不民、父不父子不子、夫不夫妻不妻的叢(cong) 林。反掉五常，更是反常，必然進入非人時代。

另外，師為(wei) 生綱，學生邪惡，老師要負主要責任；官為(wei) 民綱，民風惡劣，官員要負主要責任。政治文化群體(ti) 作為(wei) 勞心者，與(yu) 勞力者分工不同，責任更大，有先知覺後知、先覺覺後覺的文化責任，在道德上要起表率和模範帶頭作用。孟子說：“勞心者治人，勞力者治於(yu) 人。”此言是放之四海而皆準的政治原則之一。毛時代顛倒了，勞力者治人，勞心者治於(yu) 人，結果眾(zhong) 所周知：政治顛三倒四，國家一塌糊塗，勞心者固然苦難深重，勞力者同樣水深火熱，雙方都成了輸家，大輸特輸。平等主義(yi) 要不得。

自由與(yu) 秩序，尊卑與(yu) 平等，各有重要性，不能單方麵強調也。

責任編輯：葛燦燦