走向仁本體(ti) 的儒學複蘇時代

——伟德线上平台甲午年儒學新著略窺

作者：範仄

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

           耶穌2015年4月1日

2015年3月2日，伟德线上平台任重兄電郵，讓我從(cong) 給出的36本儒家主題著作中推薦10本好書(shu) ，我應允，但很多沒讀過，第二天第三天第四天分別去西單圖書(shu) 大廈、中關(guan) 村圖書(shu) 大廈、萬(wan) 聖書(shu) 園翻閱這些著作，三天下來竟然隻找到20本左右。這就沒法從(cong) 中推選10本好書(shu) 。翻閱時做了評點記錄，現在連綴起來，撰寫(xie) 成文，供有心人參考。

由於(yu) 沒有從(cong) 頭至尾讀完這些書(shu) ，很多隻讀了根據目錄自認為(wei) 重要的一兩(liang) 章，因此本文純粹是從(cong) 思想旨趣、思想方向、思想意味上找點感覺。對這些著作的學術性判斷便多來自不必然靠譜的外在標準，比如作者專(zhuan) 業(ye) 、身份、學曆、論著評審人等。

當時定了選書(shu) 三個(ge) 標準：

1、亂(luan) 名媚時惑庸之作不入選

2、著名相、離實質之作不入選

3、合經合時合未來之作為(wei) 上品

最後，我決(jue) 定隻推薦一種書(shu) ，即陳來著《仁學本體(ti) 論》，以彰顯其獨特的意義(yi) 。

一種期待：從(cong) “瓦解”到“隱生”

古今之變，乃易之常，故識變通變見真工夫。儒學與(yu) 經學在五四運動以來的百年命運，是時人最難處理的一段曆史，多以名相觀之，而不能入其實質，實堪悲哀。

陳壁生著《經學的瓦解》之書(shu) 名，比餘(yu) 英時的“遊魂說”更可惡。該著太著學科之名相而不明經學真精神、新史學真精神。近現代“經”“史”之變不妨理解為(wei) 古今文之辯的一種變異。該書(shu) “結語”為(wei) “為(wei) 往聖繼絕學”，新史學何嚐不是“為(wei) 往聖繼絕學”之一種，為(wei) 今或明之新經學墊基鋪路。觀察不可太表麵，否則也顯不出經學之力量；何況古代本有“經”“史”之辯，“經”“史”之辯何嚐不是經學內(nei) 在合義(yi) 之一。近現代“經”“史”之變抑或“經”“史”之辯，以經學觀之，便在經學之內(nei) ，為(wei) 經學發展之一種，便揭示其中意含；以非經學或名相觀之，便在經學之外，便以“瓦解”名之。如自名儒家，當以儒眼觀之，視之為(wei) 經學內(nei) 部一變。另，古今學科之變研究者已眾(zhong) 。

彭春淩著《儒學轉型與(yu) 文化新命:以康有為(wei) 、章太炎為(wei) 中心（1898-1927）》的視角相對中正一些，其導言標題為(wei) “作為(wei) 儒學轉型內(nei) 生問題的新文化”，直接標舉(ju) 視角是“從(cong) 儒學自身新生轉進的曆史視角觀察新文代反孔批儒問題”。此書(shu) 結語標題是“1920年代知識話語的代際轉換與(yu) 康有為(wei) 孔教思想的隱沒”。與(yu) “瓦解”相較，“隱沒”一詞境界則高出不止一個(ge) 層次。該書(shu) 第一章引入其實是作為(wei) 事件的“跨文化性”，第二章從(cong) 儒家正信異端之爭(zheng) 引出“反孔教”事實及其合流。這都是從(cong) 內(nei) 生視角所做的努力，暗扣儒家的“生生”觀念。

從(cong) “瓦解”到“隱沒”是一次境界升華。期待下次的境界升華是從(cong) “隱沒”到“隱生”，認為(wei) 儒學與(yu) 經學在五四運動以後進入一種“隱生”階段，並將這種“隱生”機製和形式揭示出來。隻有這樣，關(guan) 於(yu) 五四以來中國曆史文化的理解才能進入“生生”境界。當下則主要是從(cong) “隱生”到“顯生”的人文實踐及創生。

溝口雄三著《中國思想史：宋代至近代》兼具理解之可能與(yu) 客觀之距離，是認知的自然條件。溝口雄三研究中國可謂有此“兼具”，因此多少有些穿透力。作為(wei) 社會(hui) 史的思想史與(yu) 作為(wei) 觀念史的思想史都是需要的，後者考驗義(yi) 理辨析的內(nei) 涵開掘能力，前者考驗事實性關(guan) 聯的外延內(nei) 化能力。該著可稱為(wei) 作為(wei) 社會(hui) 史的思想史，稍兼作為(wei) 思想史的社會(hui) 史。該著以“三民主義(yi) ”、“平等之公理”、“大同主義(yi) ”和“儒教的再生”描述辛亥以來的“走向人民中國”，以“大同主義(yi) ”解文革，以“儒教的再生”解劉少奇的《論共產(chan) 黨(dang) 員修養(yang) 》，毫無心理障礙，大抵是距離的緣故。這緣故之褒貶不論，但亦可算一種對“隱生”的揭示。

新經學：從(cong) 曆史文本經學到考古文本經學

“經”“史”之變尚未結束，包括考古學、古氣候學、古天文學等在內(nei) 的新史學正發揮釋經功能。新史學發展至今，已成果累累。經學一旦顯生，這些成果必定全麵發揮釋經功能。雖集大成者未出，但已經陸陸續續有人開始嚐試。最早因此有反響的便是李零的論語注釋。李競恒著《論語新劄：自由孔學的曆史世界》，則更加力圖集中新史學成就，既注釋《論語》，又重定《論語》文本。作者要“以考古學的資料，去逼近《論語》的曆史語境”，要“借助於(yu) 考古學，盡量還原當時的器物、技術和圖像，將這一個(ge) '世界'與(yu) 《論語》的'義(yi) 理世界'整合起來”，力求孔子的“古儒本意”與(yu) “孔子的曆史世界”相得益彰。

“經”“史”之變又經一變。此變將給經學的曆史統一性帶來更大的困難。古今文之爭(zheng) 難消，考古文本又起。經的曆史文本與(yu) 考古文本之爭(zheng) 之統將又是漫漫路。但有一點估計是肯定的，即新經學的經文本必是以考古文本為(wei) 基礎核定的新文本，而新經學必是曆史文本經學與(yu) 考古文本經學的統一。

新經學要出世，不能沒有公羊學的聲音。複旦郭曉東(dong) 、同濟曾亦等都有複蘇公羊學之願，亦嚐試解釋現實和謀劃未來。公羊學確實有一種超拔經文，讓經文獲得解放的一種力量。新經學誕生如果艱難，從(cong) 公羊學入手無疑是一種好途徑。盡管公羊學學人更需要一種洞察大變局的能力。人雲(yun) 中國兩(liang) 千年來皆行秦政，我則改為(wei) 中國兩(liang) 千年來皆行秦製，而秦政隻是秦製的一種具體(ti) 應用和發揮。由此觀之，公羊學之興(xing) 盛恰好在秦製兩(liang) 千年的一頭一尾——前漢與(yu) 晚清，而何休公羊學乃公羊學衰微之時的純學術主張而已。何以如此，則需極大的曆史想象力和洞察力。郭曉東(dong) 校疏《戴氏注論語小疏》，戴望以公羊義(yi) 注《論語》，郭曉東(dong) 再以公羊義(yi) 疏戴注，可謂公羊義(yi) 之疊加，以此觀《論語》，必有一番新景象。迄今為(wei) 止，此書(shu) 算從(cong) 公羊義(yi) 進入《論語》，從(cong) 《論語》進入公羊義(yi) 的好途徑。

在書(shu) 店閱讀李暢然著《戴震<原善>表微》內(nei) 篇第六章，知《原善》思想由來，讀外篇知戴氏知經與(yu) 體(ti) 道之關(guan) 係。知經與(yu) 體(ti) 道之關(guan) 係，當然構成本體(ti) 意義(yi) 上的經學理解和經學解釋，也是新經學的必由之路。曆史文本經學與(yu) 考古文本經學，也許存在直接的難以調和的衝(chong) 突，它們(men) 的統一則尤其需要本體(ti) 論意義(yi) 上的經學理解和經學解釋，特別是從(cong) 體(ti) 道上來把握曆史、把握曆史文本經學，把握考古文本在新時代的出世。

“反動”的時代

儒學界群體(ti) 主編《何謂普世？誰之價(jia) 值？—當代儒家論普世價(jia) 值》（增補本）很“反動”。其可貴之處亦在於(yu) 這個(ge) “很反動”。中國有時很需要辜鴻銘這一類的人。當然，但願今後不隻是“很反動”，而是係統而精深地“反動”，更希望是“正反合”意義(yi) 上的“反動”。

方朝暉著《為(wei) “三綱”正名 》以人格獨立性、私德高於(yu) 公德、以人倫(lun) 關(guan) 係為(wei) 基礎的秩序、忍辱負重的精神、曆史選擇而非人為(wei) 強加論“三綱”的本質。它力圖辨“綱紀”，駁對綱紀做“絕對服從(cong) ”的理解。從(cong) 高義(yi) 來看，這些辨析很有道理，但針對“絕對服從(cong) ”“極權主義(yi) ”等而來則不足取，因為(wei) 終究是在現代自由主義(yi) 設定的陷阱裏掙紮，而這種掙紮根本不可能被真正的現代自由主義(yi) 所接受；更不能否定“三綱”與(yu) 曆史現實的關(guan) 係，而應真正地從(cong) “三綱”角度來論述其與(yu) 曆史現實的複雜關(guan) 係，將曆史現實視為(wei) “三綱”的曆史豐(feng) 富性、變異性，而不是從(cong) 現代自由主義(yi) 角度來撇清這些關(guan) 係，把“三綱”變成純粹非曆史性的東(dong) 西。

吳鉤著《中國的自由傳(chuan) 統》，自由的儒家線索與(yu) 專(zhuan) 製的秦製線索相拉扯，構成中國曆史演進的內(nei) 在張力，這是其嚐試解釋中國曆史的大框架。作者認為(wei) ：“我們(men) 的傳(chuan) 統並非完全是專(zhuan) 製的基因，恰恰相反，它富含反專(zhuan) 製、求自由的淵源。”儒家成了自由主義(yi) 的，大抵就是這部書(shu) 的目的。

仁本體(ti) ：大陸新儒家在複蘇時代的新成就

中國當前的儒家形勢，隻能說尚處於(yu) “複蘇”階段，離“複興(xing) ”還有比較大的差距。從(cong) 儒家複蘇來看，大陸儒家成績是斐然的；從(cong) 儒家複興(xing) 來看，大陸儒家成績還是初級的。我認為(wei) 儒家在當代世界複興(xing) 的標誌是對世界具有替代性的貢獻。儒家的世界化和世界的儒家化還有許多工作要做。為(wei) 何如此說？因為(wei) 當代中國的命運和意義(yi) 也得在當代世界這一“新天下”中獲得實現。

我寫(xie) 過的文章不算多，亦不算少；論及的當代學人不算多，亦不算少；但幾乎從(cong) 不涉及蔣慶。論及必有傷(shang) 及，故不論。今日依然不論蔣慶著《廣論政治儒學》，唯有兩(liang) 建議:一、改“政治儒學”之名為(wei) “儒家政治學”或“儒家政治原理”一類；二、改“儒家憲政”之名為(wei) “仁憲”一類。儒家論政從(cong) 名始，凡名無小事；名亂(luan) 則政不正。

陳明說“公民宗教”已久，今日集文為(wei) 《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》一書(shu) 。我持老觀點，“公民宗教”是個(ge) 糊塗概念，西方人講不清，中國人更講不清。此書(shu) 對“公民宗教”也不會(hui) 有什麽(me) 具體(ti) 展開。“公民”隻可能作為(wei) 法律事實的一種抽象屬性，離完整的人有太遠的距離。“公民宗教”如此而已。

張祥龍著《複見天地心——儒家再臨(lin) 的蘊意與(yu) 道路》將儒家（作者使用“儒教”一詞）的獨特性歸於(yu) “人間生活化”或“親(qin) 子源頭性”。後一種表述與(yu) 我的認知比較一致，我當然讚賞。但其對五四以來的中國曆史的認知仍不通達，依然停留在“衰落”“置換”等層麵，與(yu) 《經學的瓦解》屬同等層次。其最精彩的是“孝意識”部分對孝意識的時間分析。這是他對自己同時作為(wei) 現象學研究專(zhuan) 家的一種運用。當年聽他講現象學，總用莊子比附，我抗議過兩(liang) 次，要求直接講述胡塞爾的現象學，他回答說不用莊子講解，中國學生無法理解胡塞爾。抗議不成，我便沒再選修他的現象學課。不料後來他轉向儒家，當然道家痕跡依存。其關(guan) 於(yu) 孝意識的時間分析最大之弊是不能通達中西，主要表現是關(guan) 於(yu) 海德格爾的批判及關(guan) 於(yu) 儒耶的比較；其分析尚不圓融，展開也太粗；如其孝意識的時間分析同時亦能解釋海德格爾、耶教與(yu) 西方個(ge) 人主義(yi) 等，則接近通達圓融。

一個(ge) 民族誕生值得認真對待和討論的著作而不認真對待和討論，其實是很悲哀的。陳來著《仁學本體(ti) 論》則是最近值得中國人認真討論的一部著作。作者認為(wei) ，該書(shu) 之宗旨，是欲將儒家的仁論演為(wei) ―仁學的本體(ti) 論，或仁學的宇宙論在此意義(yi) 上，其目的亦可謂將古往今來之儒家仁說發展為(wei) ―新仁學的哲學體(ti) 係，此新仁學哲學之要又在“仁體(ti) ”之肯定與(yu) 發揚從(cong) 而成為(wei) ―仁學本體(ti) 論，或仁體(ti) 論哲學。眾(zhong) 所周知，八十年以來關(guan) 於(yu) 天人合一、超越主客二分的爭(zheng) 論一直不斷。今日作者“綜著講”，一言以蔽之，“仁本體(ti) ”，直接主張一體(ti) 即本體(ti) ，崇本舉(ju) 末，可謂直截了當，一掃繁瑣。

從(cong) 後記和全書(shu) 可知，該書(shu) 是對馮(feng) 友蘭(lan) 和熊十力“接著講”，也是對李澤厚的“情本體(ti) ”“比著講”。民國時期創建哲學體(ti) 係的儒家思想家在1949年以後幾乎都留在大陸。他們(men) 的思想要麽(me) 通過改造而有更化，要麽(me) 通過麵向新實踐而有更化。這個(ge) 傳(chuan) 統其實一直未斷，盡管被這些年熱起來的港台新儒家遮蔽。今日陳來則賡續大陸這個(ge) 未斷的傳(chuan) 統往前大邁一步，我們(men) 自是高興(xing) 的，慶幸的。

中西文明對話中的儒家文明

湯一介著《矚望新軸心時代——在新世紀的哲學思考》，匯集湯一介先生於(yu) 新舊世紀之交所撰論文、書(shu) 序、演講以及訪談三十餘(yu) 篇，指出中華文明的複興(xing) 之路在於(yu) 緊緊抓住當今中西文明對話、激蕩的契機，打通中西古今，從(cong) 而使國人在華夏文明遺產(chan) 基礎上重構核心價(jia) 值理念。總體(ti) 來說，是在分析的基礎上探討綜合的可能和可能需要綜合的因素，並力求將中國值得綜合進去的因素講清楚。態度是好的，但方法不是思想的，而是學術的。

杜維明著《二十一世紀的儒學》，正如作者所說，他是在幾十年裏一直從(cong) 事著中國思想走向世界的工作。這種思想經驗是大陸學者幾乎不具備的。我們(men) 必須從(cong) 這個(ge) 角度把杜維明的努力闡述和揭示清楚，為(wei) 儒家的世界化和世界的儒家化積累一些經驗和教訓。

儒家法政之維的艱難論述

所謂儒家的中西古今之爭(zheng) ，在很大程度上就是政治之爭(zheng) 、政法之爭(zheng) 。港台新儒家在政治思想上有所突破中西原有格局的，多是從(cong) 孫中山政治思想那裏吸取養(yang) 分，比如牟宗三的政道與(yu) 治道德區分，比如錢穆對孫中山先生區分“權與(yu) 能”的思想的重視。大陸新儒家從(cong) 毛澤東(dong) 政治思想那裏吸取養(yang) 分的努力尚未看到。目前一些年輕的自譽為(wei) 儒家的，主要還是從(cong) 西方借取基本框架，用中國傳(chuan) 統話語闡述，或者依然是到孫中山那裏吸取養(yang) 分。

姚中秋論述儒家政治思想，兼而有之，既有英美普通法憲政主義(yi) 的基本框架，又有孫中山的政治思想因素。卦算本為(wei) 決(jue) 事，而政治哲學又何嚐不是決(jue) 事哲學。姚中秋著《建國之道——周易政治哲學》以政治哲學解周易，可謂周易份內(nei) 之事。但拆解周易，擇卦論政治，則屬發揮，此亦無可厚非。姚中秋的書(shu) 自我重複相對多，故不詳論。

任文利著《治道的曆史之維——明代政治世界中的儒家》力圖揭示政治困境中儒家的悟道決(jue) 擇與(yu) 政治決(jue) 擇，但受餘(yu) 英時和自己自由主義(yi) 傾(qing) 向的影響，對“得君行道”與(yu) “覺民行道”的論述多有偏頗。其實，“得君行道”與(yu) “覺民行道”一向為(wei) 儒家並舉(ju) ，隻是臨(lin) 機有所偏重，從(cong) 孔孟時代便是如此。

蔣慶主張“政治儒學”，雖有揭示儒家政治之維的功德，但也有亂(luan) 名的瑕疵，在名上帶來所謂政治儒學與(yu) 心性儒學的二分。任鋒著《道統與(yu) 治體(ti) ——憲製會(hui) 話的文明啟示》則直標“憲政儒學”，這種二分緊張更加加大。作者力圖帶來儒學與(yu) 自由主義(yi) 的憲製會(hui) 話，然而會(hui) 話或會(hui) 通從(cong) 來不是易事，在很大程度上會(hui) 通隻是一種實踐的工作，而不是一種理論的工作。

種種亂(luan) 象，無可厚非，純屬儒家複蘇時期的正常現象，也是開腦洞的一種直接方法。這些努力也會(hui) 有助於(yu) 儒家思想內(nei) 部固有的生長。

2015年4月1日

附：伟德线上平台甲午（2014）年度十大好書(shu) 揭曉暨頒獎詞

弘揚儒學，傳(chuan) 承文化，是我們(men) 的曆史使命。為(wei) 了使社會(hui) 各界能夠全麵把握當代儒家的思想動向和理論動態，自今年起，伟德线上平台啟動年度好書(shu) 榜和“十大好書(shu) 評選”活動。評選活動采取讀者在線投票和專(zhuan) 家學者投票選相結合的方式。在整個(ge) 評選過程中，作者和圖書(shu) 編輯始終回避，參加終審的學者名單保密，有效確保評選的權威性和公正性。參加本年度評選的儒學書(shu) 籍，分為(wei) 學術思想和大眾(zhong) 通俗兩(liang) 類。每類十本，共計二十本。經過曆時兩(liang) 月的認真評選，伟德线上平台甲午（2014）年度十大好書(shu) 最終揭曉（名單附後）。

從(cong) 上榜書(shu) 目來看，兩(liang) 類名單恰如其分地反映出了本年度儒學研究和推廣的最高水平，屬於(yu) 精華中的精華。就學術思想類而言，大陸新儒家代表人物蔣慶先生的《廣論政治儒學》一書(shu) 高居榜首。毋庸諱言，該書(shu) 的作者和內(nei) 容都具有劃時代意義(yi) 。蔣慶先生心憂國事，研精覃思，著述豐(feng) 富，最近又向世人推出這部著作，旨在從(cong) 王道政治的視角回應時代問題，高屋建瓴，發人深思。天下興(xing) 亡，匹夫有責。任何一位國人，隻要滿懷社會(hui) 責任感，關(guan) 注當下麵臨(lin) 的曆史抉擇，品讀《廣論政治儒學》，就能得到相應的啟發。該書(shu) 實至名歸，因而當選學術思想類最有影響力的著作。如果您要全麵把握蔣慶先生的“政治儒學”的思想曆程，就請研習(xi) 這部著作。

就學術理論而言，陳來教授的《仁學本體(ti) 論》可謂重磅力作。該書(shu) 承前啟後，具有劃時代意義(yi) ，為(wei) 學術界所矚目。作者將哲學的本體(ti) 論和古典儒學的仁論相結合，論證了儒學核心——仁學的本體(ti) 論構建，是當代儒家哲學的綜合創新之作，為(wei) 百年來不可多得的理論精品。該書(shu) 不同凡響，影響極大，網絡得票數一直遙遙領先。凡關(guan) 注儒學理論進展的人士，不妨一讀。

無獨有偶，海外學者餘(yu) 英時先生的《論天人之際——中國古代思想起源試探》亦為(wei) 學術精品。作者從(cong) 軸心突破的特殊視角切入，追溯中國古代係統思想史的起源，探索中國軸心突破的曆史世界，認為(wei) 中國軸心突破最後歸宿於(yu) “內(nei) 向超越”，而以新的“天人合一”為(wei) 最高境界。本書(shu) 對研究中國思想史提供了獨到的方法論和途徑，為(wei) 把握中國哲學的最終走向提供了基本線索，值得閱讀收藏。

德不孤，必有鄰。十幾年來，大陸儒門中堅康曉光教授一直致力於(yu) 政社關(guan) 係的研究的成果，以《君子社會(hui) ——國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係研究》一書(shu) 揭示了中國當下的政社關(guan) 係的現狀及存在的問題、成因、解決(jue) 之道，現實意義(yi) 突出，故而榜上有名。本書(shu) 的目的在很大程度上可以理解為(wei) “衛道”——遵循中華文化精神，重塑中國的國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係，繼續秉承了康曉光先生宏大的視野、憂國憂民的情懷以及立足本土、客觀嚴(yan) 謹的學術精神。

儒學傳(chuan) 統生生不息，聖賢慧命綿綿若存。一陽來複，鼓舞人心。張祥龍先生擔荷道義(yi) ，奔走呼號，撰寫(xie) 《複見天地心——儒家再臨(lin) 的蘊意與(yu) 道路》一書(shu) ，為(wei) 世人描繪了儒學複興(xing) 的光明前景。該書(shu) 與(yu) 《廣論政治儒學》、《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》一起列入“當代大陸新儒家文叢(cong) ”，集中反映了大陸新儒家與(yu) 海外新儒家之間的差異，凸顯了前者獨特的存在感受與(yu) 強烈的問題意識。該書(shu) 視角新穎，在另一個(ge) 側(ce) 麵展示了儒學在中國大陸的回歸路徑和精神特質，試圖挖掘儒家固有資源，回應時代挑戰，解決(jue) 現實問題，向世人闡述了儒家學者是如何把握社會(hui) 轉型帶來的種種機遇，促使人們(men) 進一步反思現代性的缺憾，進而重新認識儒學的真正精神和時代價(jia) 值。

作為(wei) 當代儒家代表人物之一，陳明先生殫精竭慮，完成《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》一書(shu) 。該書(shu) 從(cong) 公民宗教概念出發，重新界定儒家文化係統的曆史地位和社會(hui) 功用，闡發其在當代國家建構和國族建構中的獨特意義(yi) 。此論一經刊出，學界反響異常強烈。現階段，中國正處於(yu) 改革開放進行時，探尋中國道路，彰顯民族氣派，實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，都離不開儒家文化的積極參與(yu) 。儒家文化若要贏得轉機，重新進入百姓生活日用，就必須在這一劃時代的偉(wei) 大進程中構建新的理論形態。舊邦新命，探索向前，該書(shu) 的時代價(jia) 值就在於(yu) 此。

海外新儒家代表人物杜維明先生享譽學界，最新推出力作《二十一世紀的儒學》，對二十一世紀儒家麵臨(lin) 並且必須解決(jue) 的何為(wei) 人、人生的意義(yi) 、信仰等五大問題提出了獨到的見解，期待新儒學能夠為(wei) 二十一世紀的人們(men) 提供安身立命的資糧。此書(shu) 對把握儒學的發展曆程和未來意義(yi) 提供了重要參照和有益借鑒。可以說，杜維明先生從(cong) 多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內(nei) 核精神及其在現代世界的命運，是經濟全球化和多元文化交流背景下的積極成果。

與(yu) 現代新儒家和學界前輩相比，儒門新銳厚積薄發，敢於(yu) 開風氣之先。任鋒貫通中西，在政道與(yu) 治道方麵頗有建樹。《道統與(yu) 治體(ti) ——憲製會(hui) 話的文明啟示》一書(shu) 立論高遠，言有所指。這本書(shu) 充分展示了作者在政治學、曆史學領域的思考成果，學術思辨性較強，對理解中國傳(chuan) 統憲製的由來和發展有很大幫助。另一位儒門新銳陳壁生撰寫(xie) 《經學的瓦解》一書(shu) ，從(cong) 經學角度對現代分科之學賴以成立的一係列預設提出質疑，認為(wei) 中國文明的核心即在經學，時至今日，經學依然具有頑強的生命力和重要的現實意義(yi) ，因而必須重新回歸經學，承續中華民族的文化傳(chuan) 統。書(shu) 中論理，振聾發聵，值得現代學術界高度關(guan) 注。

近年來，隨著“國學熱”不斷升溫，《論語》成為(wei) 許多商家熱炒的對象。為(wei) 了吸引公共注意力，占領文化市場，各種口味的心靈雞湯散發著濃鬱的世俗化氣息。倘若讀者浸淫其中，忘卻經典的微言大義(yi) ，則無異於(yu) 買(mai) 櫝還珠。歐風美雨，紛來遝至，有些學者基於(yu) 自由主義(yi) 的學術取向，對儒學進行重新解釋，力求實現會(hui) 通，卻難免出現歪曲和比附。隻有善於(yu) 取法古人，鉤沉索隱，追根溯源，才能為(wei) 儒學義(yi) 理的彰顯奠定堅實的基礎。晚清今文學家戴望以春秋公羊大義(yi) 注釋《論語》，可謂以經解經、通經致用，為(wei) 我們(men) 揭示了《論語》的經典意蘊。複旦大學郭曉東(dong) 教授之《戴氏注論語小疏》，對戴氏注之出處、涉典章製度與(yu) 義(yi) 理之術語，尤其是大量涉及《春秋》與(yu) 《禮》的內(nei) 容加以疏釋，是當代不可多得的公羊學派考據性專(zhuan) 著，亦其治經以經世之意。

儒家有著強烈的社會(hui) 情懷，善於(yu) 用通俗易懂的語言喚醒民眾(zhong) 的良知。近幾年來，大眾(zhong) 通俗類的儒學書(shu) 籍，佳作迭出，成果斐然，深受讀者喜聞樂(le) 見。較之學術著作，這一類書(shu) 籍更能發揮化俗喻世的作用。諸如《儒家大智慧》（餘(yu) 東(dong) 海）、《讀經二十年》（王財貴）、《重新發現宋朝》（吳鉤）、《儒商管理學》（周北辰）、《為(wei) 儒家鼓與(yu) 呼》（姚中秋）、《大宋帝國三百年》（金綱）堪稱精品，傳(chuan) 播範圍廣，社會(hui) 影響力大，功在儒門，利在百姓。

民間儒者餘(yu) 東(dong) 海先生特立獨行，慷慨激昂，嘔心瀝血，最近完成《儒家大智慧》一書(shu) ，給日益浮躁的現代社會(hui) 帶來一場及時甘霖。此書(shu) 語言生動、深入淺出，枚舉(ju) 經典故事，將儒學的高深智慧概括為(wei) 知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，有助於(yu) 廣大讀者體(ti) 認和參詳。該書(shu) 一經問世，就在社會(hui) 各界尤其是商業(ye) 界產(chan) 生了深遠影響，一時傳(chuan) 頌，洛陽紙貴，為(wei) 儒家智慧重新進入現代社會(hui) 贏得了機遇。毫不掩飾地講，該書(shu) 在大眾(zhong) 通俗類中獨占鼇頭。

儒學普及，必先讀經。王財貴教授是全球讀經教育的首倡者，二十年來著力推廣讀經教育，頗有心得。食而後知味，行而後明道。作為(wei) 二十年讀經教育的總結，《讀經二十年》具有時代意義(yi) 和曆史意義(yi) ，值得關(guan) 注中國文化命運的人們(men) 關(guan) 注。

紹隆儒術，經世致用。姚中秋（秋風）先生涵泳史海，涉獵西學，關(guan) 注民生，慧思妙運，平日心得結集成為(wei) 《為(wei) 儒家鼓與(yu) 呼》一書(shu) ，曾經入圍2014年度中國影響力圖書(shu) 評選候選書(shu) 目（社科類）。該書(shu) 收錄了作者近年所接受的訪談或對話，大多圍繞國人對孔子的態度、儒家的曆史演變、儒家與(yu) 自由主義(yi) 的關(guan) 係、儒家與(yu) 當代中國秩序構建的關(guan) 係等展開話題。真知灼見，躍然紙上，性情所在，不可不讀。

昔日學者貶斥宋朝，感歎積文積弱，今人吳鉤撰寫(xie) 《重新發現宋朝》，鉤沉索隱，細致入微，為(wei) 世人描繪了一幅臻於(yu) 郅治的“大宋版的中國夢”。該書(shu) 以隨筆體(ti) 的形式，發古人之幽思，試圖複原宋朝的政治經濟製度和社會(hui) 生活細節，旨在消除人們(men) 對宋朝的曆史偏見和重大誤解，進而傳(chuan) 輸這樣一種信息：傳(chuan) 統與(yu) 現代在某種程度上是絲(si) 絲(si) 相扣的，儒家的社會(hui) 理想是與(yu) 時俱進的。金綱先生的同類作品對大宋帝國的政治軍(jun) 事文化進程作出描摹勾勒，史論結合，筆端含情，精彩之處，引人入勝。

深圳孔聖堂主事周北辰是蔣慶先生弟子，秉承“禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千”的古訓，在經濟全球化時代鼓吹儒商精神和儒商管理模式，寄托了對中國現代商業(ye) 文明的期待，表達了對社會(hui) 轉型的關(guan) 注。此外，《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇著）、《正本清源說孔子》（楊朝明主編）、《大眾(zhong) 儒學語錄》（曾國祥主編）、《誠孝仁義(yi) 公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之主編）都是普及儒學知識的最佳讀本。其中，《大眾(zhong) 儒學語錄》是本年度推進儒學通俗化的扛鼎之作，該書(shu) 輯錄了儒學典籍“四書(shu) ”中涉及倫(lun) 理道德的主要論斷，簡明扼要，便於(yu) 攜帶，有助於(yu) 民間社會(hui) 重新接納儒學，對改良世道人心大有裨益；《誠孝仁義(yi) 公——中華美德新五常》一書(shu) 推陳出新，提出“新五常”觀念，令人耳目一新。

書(shu) 不盡言，言不盡意。古人著述，浩若煙海，今人為(wei) 何還要疊床架屋？原因十分簡單，那就是用極具時代特色的語言闡發“舊邦新命”，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 貢獻芻蕘之見！儒學複興(xing) ，大勢所趨；中華崛起，眾(zhong) 望所歸。我們(men) 盼望這一天的早日到來。

現將名單公布如下（在讀者網絡投票基礎上，根據學者投票得票數高低排序）：

一、學術思想類

（一）《廣論政治儒學》（蔣慶）

（二）《仁學本體(ti) 論》（陳來）

（三）《論天人之際——中國古代思想起源試探》（餘(yu) 英時）

（四）《君子社會(hui) ——國家與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係研究》（康曉光）

（五）《複見天地心——儒家再臨(lin) 的蘊意與(yu) 道路》（張祥龍）

（六）《儒教與(yu) 公民社會(hui) 》（陳明）

（七）《二十一世紀的儒學》（杜維明）

（八）《經學的瓦解》（陳壁生）

（九）《道統與(yu) 治體(ti) ——憲製會(hui) 話的文明啟示》（任鋒）

（十）《戴氏注論語小疏》（郭曉東(dong) ）

二、大眾(zhong) 通俗類

（一）《儒家大智慧》（餘(yu) 東(dong) 海）

（二）《讀經二十年》（王財貴）

（三）《重新發現宋朝》（吳鉤）

（四）《儒商管理學》（周北辰）

（五）《為(wei) 儒家鼓與(yu) 呼》（姚中秋）

（六）《大宋帝國三百年》（金綱）

（七）《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇）

（八）《正本清源說孔子》（楊朝明）

（九）《大眾(zhong) 儒學語錄》（曾國祥）

（十）《誠孝仁義(yi) 公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之）

此次年度十大好書(shu) 評選活動，是伟德线上平台首次在讀書(shu) 出版領域宣傳(chuan) 儒學著作而進行的嚐試，希望廣大讀者朋友繼續關(guan) 注和支持。今後，我們(men) 要繼續征詢廣大讀者的意見，整理優(you) 秀儒學著作的書(shu) 目，集思廣益，再接再厲，將評選活動辦得更好，為(wei) 今後陸續推出儒學好書(shu) 榜打下堅實基礎。

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孔子2566年暨耶穌2015年3月 20日

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責任編輯：葛燦燦