《儒門修正法要》：儒學是修身之學

作者：龔鵬程

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：甲午年臘月初四

           西曆2015年1月23日

叢(cong) 書(shu) 名：龔鵬程作品集

書(shu)  名：儒門修證法要

作 者：龔鵬程

I S B N：978-7-5060-7750-7

作者簡介：

江西吉安人，一九五六年生於(yu) 台北市。

曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會(hui) 會(hui) 長、世界中國哲學會(hui) 副會(hui) 長、中華武俠(xia) 文學會(hui) 會(hui) 長、中華曆史文學會(hui) 會(hui) 長、聯合報主筆、藝術行政學會(hui) 會(hui) 長、自然醫學學會(hui) 會(hui) 長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會(hui) 會(hui) 長、南洋學會(hui) 會(hui) 長、龔立逑教育基金會(hui) 董事長、台灣視障學會(hui) 會(hui) 長、中華易學研究院院士、東(dong) 亞(ya) 孔廟聯誼會(hui) 召集人、美國歐亞(ya) 大學校長等。亦曾負責台灣兩(liang) 岸文教交流業(ye) 務。

現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。

有文史哲宗教藝術社會(hui) 學等著作近百種，精博淵懿，為(wei) 世所稱。曾獲中山文藝獎、中興(xing) 文藝獎章、教材改進獎、朱自清散文雙年獎等。亦常在世界各地舉(ju) 辦書(shu) 法展。

內(nei) 容簡介：

作者從(cong) 儒家的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”這個(ge) 角度出發，分步解析如何修止、修定、修靜、修安、修慮、修得，貫穿儒學始末，尋找修身之法。摒除世人誤區，告訴大家，真正的自處之道，非佛非道，正是幾千年來的儒家文化，它不止是治世之學，更是極具現實意義(yi) 的修身之學。

精彩書(shu) 摘：

第二章、如何修止？

一、

常人修行，若欲得泰然大定之效、成超凡入聖之功，我來介紹一套方法，絕對比江湖術士野狐禪以及現在所謂的這個(ge) 大師那個(ge) 大師強。

這套方法也不是我創的，乃是《大學》早已講過的儒門證修法。我述而不作，且依之修行有年，深感得力，故願與(yu) 眾(zhong) 分享。你細看我所說，即使不練，也可防你被坊間各種講修練的人騙了。吾學濟世，本非考古，此即我濟世之一端。

二、

《大學》者，大人之學也。《易經?幹卦?文言傳(chuan) 》說：「大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於(yu) 人乎？而況於(yu) 鬼神乎？」大人，相對於(yu) 小人、細人、猥瑣人、活著等死的人而說，指一個(ge) 堂堂正正的人。

大字，本來就象一個(ge) 人矯然挺立於(yu) 日月山川間之形；大人便是一個(ge) 真正站得起來的人，故能與(yu) 天地合其德、與(yu) 日月合其明。《大學》所教，就是這種人道，因而它也不同於(yu) 佛道、仙道。

三、

修此大人之道，方法如何？

南懷瑾先生《原本大學微言》曾拈出「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」這一段，推崇備至。謂此為(wei) 七證，即七個(ge) 修證的層次。又說這七證自秦漢以後就被道家修煉神仙者所引用，佛教傳(chuan) 入中土後，小乘修羅漢果位及大乘修菩薩道也都用「止、定、靜、慮」之法，故此法實乃中華教法之精髓。

如斯雲(yun) 雲(yun) ，足證南老眼力不差，我國一切修證法門，確實可說全賅於(yu) 此數語中。不過南老於(yu) 三教分際，往往掌握不準，理解頗有偏差，所以須要略作補正：

首先，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」一段，南老說是七個(ge) 修證的層次，誤。「知止而後有定」是知止，不是知與(yu) 止，所以不能把這一段講成「知、止、定、靜、安、慮、得」七證，隻有六證。

其次，南老不但把知與(yu) 止分開說，更把知解釋為(wei) 能知與(yu) 所知，還引香嚴(yan) 和尚偈語，謂須忘其所知才能入道。這乃是以佛家義(yi) 理解釋《大學》，忒迂曲了。《大學》所言知止，不須如此曲解。

因為(wei) 上麵一句，也就是開宗明義(yi) 的一句：「大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善」便是「知止而後有定」的根子。知什麽(me) ？知道大人之學是要止於(yu) 至善的。能知這個(ge) 止，自然心就有了依止、有了歸向、有了目標，那還會(hui) 不定嗎？語義(yi) 如此明白，南老竟去扯什麽(me) 內(nei) 止外止以及佛家的製心一處、係心一緣、止定三摩地，實是治絲(si) 愈棼，全不相應。

而且，止，不但是順著「大學之道……在止於(yu) 至善」說，底下還引詩及孔子解詩語為(wei) 釋：「詩雲(yun) ：『邦畿千裏，維民所止』、詩雲(yun) ：『緡蠻黃鳥，止於(yu) 丘隅』。子曰：於(yu) 止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩雲(yun) ：『穆穆文王，於(yu) 緝熙敬止』。為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信」。

這一段，便是前麵「知止而後有定」的知止二字之確詁。朱子調整原文，區別經傳(chuan) ，把這一段列為(wei) 解釋「知止而後有定」的傳(chuan) ，實有見地。南老強調原本，菲薄朱子，故見不及此。

這一段是說：做人要知其所止，做君上的，止於(yu) 仁；做臣子的，止於(yu) 敬。大人之學要止於(yu) 至善是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為(wei) 、應為(wei) ，因此這就又要分說君該如何才善、臣該如何才善、父該如何、子該如何、一般人之間又該如何。這才具體(ti) ，且也才是儒家說善的特色。

佛家不談時、位、分、命，故隻總說人人皆有佛性、皆應學佛、皆可成佛，皆當止於(yu) 至善。而不能分說人在不同的時命位分中、不同的身份場合裏，其佛性究竟當如何表現。這是因佛家是要出世的，既不管人間世，其論修行，當然就僅(jin) 能就個(ge) 人之內(nei) 在如何升進說，談成佛曆程中你證到什麽(me) 果位而已。

南先生未注意到這個(ge) 區分，因而用佛教的止（製心一處、係心一緣）來解釋儒家的止；又把止跟定合起來，說在佛教中可統名止定功果位三摩地（三昧）。其說均不契。

責任編輯：姚遠