儒眼看戰神：有智沒有德、能言不能行

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

不少人視吳起為(wei) 儒家，大錯特錯。為(wei) 並非拜過儒師、讀過儒書(shu) 、說過儒話的就是儒者，甚至並非有勇有謀、智慧超群者就是儒者。吳起是最典型的例子。

吳起奉事魯君。齊軍(jun) 攻魯，魯君想任用吳起為(wei) 將，又有所懷疑和擔心，因為(wei) 吳起的妻子是齊人。吳起事業(ye) 心重，夫妻情輕，為(wei) 了取得魯君信任，就殺了妻子。魯君遂任命他為(wei) 將，大敗齊軍(jun) 。

僅(jin) 此，吳起就絕非君子、自絕儒門了。殺妻求將，這不是小德出入而是喪(sang) 心病狂，足以表現吳起的不仁不義(yi) 不擇手段。這種惡行徹底突破人倫(lun) 底線，完全違背道德原則。白居易《慈烏(wu) 夜啼》詩曰：“昔有吳起者，母歿喪(sang) 不臨(lin) 。嗟哉斯徒輩，其心不如禽！”

或將吳起殺妻求將與(yu) 唐太宗兄弟凶殘相比。其實兩(liang) 者性質大不同，吳起是為(wei) 了功名富貴主動殺妻，唐太宗是你死我活的自衛反擊，情有可原。當然，唐太宗的行為(wei) 終究是道德大汙點。關(guan) 此，朱熹和陳亮爭(zheng) 論王霸義(yi) 利問題時曾經談到。

朱熹認為(wei) ，三代是王道，在於(yu) 以天理為(wei) 根本，以仁政為(wei) 目的，漢唐行霸道，其動機目的都是利欲，是假仁借義(yi) 以行其私，“無一念不出於(yu) 人欲”；陳亮惟重漢唐，認為(wei) 漢唐君主有“拯民之誌”。

我認為(wei) ，對於(yu) 漢唐，陳亮有所高估，朱熹過度貶低，漢唐之治，當然遠遜於(yu) 三代，但畢竟沒有背離為(wei) 政以德的原則。比較而言，我更認同陳亮這個(ge) 說法：漢唐之心有不盡之處，漢唐之法也有不備之事，但仍是三代延續下來的。

或把“殺妻求將”視為(wei) 權道，更是胡說八道。儒家權道有底線，不能違背基本道德原則，任何時候都不能惡意地以無辜生命為(wei) 犧牲品，所謂“殺一無辜而得天下不為(wei) 也”。“殺妻求將”是比一般犧牲無辜更加邪毒惡劣不可饒恕的。這種事都可以說成權道，還有什麽(me) 不可以從(cong) 權的？

吳起似乎很勇敢有誌氣。“其少時，家累千金，遊仕不遂，遂破其家，鄉(xiang) 黨(dang) 笑之，吳起殺其謗己者三十餘(yu) 人，而東(dong) 出衛郭門。與(yu) 其母訣，齧臂而盟曰：起不為(wei) 卿相，不複入衛。”可是，這種勇敢誌氣是殘忍冷血無情無義(yi) 的。

吳起曾受業(ye) 於(yu) 大儒曾申。曾申是曾參之子，字子西，從(cong) 子夏受《毛詩》，傳(chuan) 李克，從(cong) 左丘明受《左傳(chuan) 》，傳(chuan) 吳起。吳起在曾申門下學習(xi) 時，母死不奔喪(sang) ，被逐出師門。

畢竟學過儒，吳起對道德的重要性是有一定認知的。他對魏武侯說的一番話，完全符合儒家精神。當時武侯浮西河而下，行到中流，回頭對吳起讚歎魏國山河之固，稱之為(wei) 魏國之寶。吳起回答說：

“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義(yi) 不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為(wei) 敵國也。”

國家之寶，在於(yu) 政治道德，不在關(guan) 河險要。吳起能夠認識到道德對於(yu) 國家安全的重要性，頗有智慧。注意，好聽的話不一定是仁義(yi) 道德的話，也可能是巧言甚至歪理邪說。而吳起這段話是真正仁義(yi) 道德的話。畢竟有儒學底子呀。

作為(wei) 卓越的軍(jun) 事家和著名的政治、軍(jun) 事改革家，敢於(yu) 改革，善於(yu) 用兵，是個(ge) 常勝將軍(jun) ，智慧不可謂不高。《吳子》一書(shu) 便是記載吳起與(yu) 武侯的對話而成，與(yu) 《孫子》合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍(jun) 事典籍中占有重要地位。

可是，吳起本質上是法家。儒家必須道德掛帥，而不能把法術勢放最前麵；必須將道德貫徹到實際行動中去，而不能停留於(yu) 口頭上，不能形式主義(yi) 和工具主義(yi) 。

吳起則是把道德當做工具使用的。他“善用兵，廉平，盡能得士心”、“起之為(wei) 將，與(yu) 士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親(qin) 裹贏糧，與(yu) 士卒分勞苦。卒有病疽者，起為(wei) 吮之。”廉潔公平，對士卒極端關(guan) 心，與(yu) 他們(men) 同甘共苦。

可是，吳起這麽(me) 做的出發點是為(wei) 了讓士卒為(wei) 他賣命，是籠絡下屬的手腕，並不是真的關(guan) 心士卒。因此，當時被吮疽的士卒之母聞之悲泣，哀歎兒(er) 子受此拉攏，定會(hui) 與(yu) 他父兄一樣送命。

判斷一個(ge) 人是不是儒家，關(guan) 鍵要看他的德行。吳起品性不良，知行割裂，能言未能行。正如司馬遷所說：

“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。語曰：能行之者未必能言，能言之者未必能行。孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於(yu) 被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之於(yu) 楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”

吳起不乏智慧，畢竟膚淺。《呂氏春秋》指出：“吳起見其所以長，而不見其所以短；知其所以賢，而不知其所以不肖。故勝於(yu) 西河，而困於(yu) 王錯，頃造大難，身不得死焉。”（《呂氏春秋-執一》）“困於(yu) 王錯”，被王錯所困，意謂受到王錯的讒言詆毀。然據《資治通鑒》，讒毀吳起的是魏相公叔，而設計讒害吳起的是公叔之仆。或以為(wei) ，王錯就是公叔之仆。

田文死後，公叔為(wei) 相，忌害吳起，讒之於(yu) 魏武侯。吳起害怕，跑到了楚國。楚悼王久聞吳起的名聲能力，封之為(wei) 令尹。吳起就職後，厲行推動法家改革，讓楚國仿佛吃了壯陽藥，強盛一時，數年之間疆域擴張至百越，“於(yu) 是南平百越；北並陳、蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強”。

然而好景不長。楚悼王二十一年，悼王逝世，王族國戚，乘喪(sang) 追殺吳起。吳起逃到靈堂伏王屍旁，被亂(luan) 箭射殺。亂(luan) 箭混亂(luan) 之際亦射中王屍。熊臧繼任楚王，命令尹逮捕作亂(luan) 者，屠七十餘(yu) 家。

仿佛很有智慧，死後還能複仇。可是從(cong) 儒家角度看，“以刻暴少恩亡其軀”，終究沒有真智慧和大智慧。善於(yu) 用兵、擅於(yu) 鑽營及妙於(yu) 複仇，都是技術性的聰明才學，不足以讓他擺脫悲慘結局，成就人生美好。吳起死於(yu) 非命，毫無意義(yi) ，死有餘(yu) 辜。他的死與(yu) 儒家成仁取義(yi) 性質截然不同。

作者惠賜儒家中國網站發表

責任編輯：葛燦燦