清明修身營暨祭聖活動紀略
    作者：儒士社
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：孔子2564年暨耶穌2013年4月13日 
     
     
     
     
     
    聖元二五六四年（西曆2013年）清明，儒士社、中國儒教網與(yu) 朔州國學堂聯合舉(ju) 辦了清明修身營暨祭聖活動，本次活動參營人員達到一百一十五人，參祭人員超過一百五十人，為(wei) 儒教網與(yu) 儒士社組織的祭祀活動中參祭人數最多的一次。
    
    一百五十人，其間有六七十高齡之長者、有四五十之中年、有二三十之青年、更有幾歲之孩童，他們(men) 來自陝西、山西、北京、黑龍江、四川、貴州、廣東(dong) 、河南、河北、江蘇等全國十七個(ge) 省市，不同的年齡、不同的地域，隻是因為(wei) 對先聖先賢的向往匯聚在一起——修身會(hui) 友、成就君子的夢想。站在這樣一個(ge) 聖學初興(xing) 的當下，麵對這樣一支隊伍，我們(men) 很難不動容，他們(men) 匯聚的不就是一個(ge) 中國夢？一個(ge) 中國人回家的夢！儒文化是每一個(ge) 中國人的慧命根基，鬥轉星移、滄海桑田，在曆史巨變後的現在，我們(men) 如何讓更多的人發現、守護、成就自己的慧命之根？修身營是儒門回應此疑惑而探索出的一個(ge) 路徑，秉持“自天子以至於(yu) 庶人一是皆以修身為(wei) 本”之古訓，善道篤行，匯聚善念，匯合大德、匯成當下君子群體(ti) ，以祭明誌、以祭增德、以祭通聖，我們(men) 將精純的文化信仰、宏大的天命追求化為(wei) 點滴行動，凝結為(wei) 一次次的修身營、一次次的祭聖悟道！
    
    四月四日下午，修身營開營儀(yi) 式在北京市懷柔區繼光書(shu) 院拉開帷幕，青年義(yi) 工華服在身，列隊於(yu) 書(shu) 院大堂，持敬作揖歡迎各地營員、師長，一時之間，華夏禮教之優(you) 雅和美氣象涵攝時空，營員走過，無不正身持禮，優(you) 遊篤敬，禮教之美、文化之強震撼著每一個(ge) 在場的靈魂。在隨後的師長訓導中王瑞昌、楊汝清兩(liang) 位老師殷殷教誨，深入淺出，勉勵同道立誌修身，以成就君子人格作為(wei) 生命之永恒追求。開營儀(yi) 式最後一項為(wei) 同道向“天地親(qin) 君師”行告拜之禮，社會(hui) 浮躁，人心自大，現代人已經很難有機會(hui) 體(ti) 味天命之絕對、聖賢之偉(wei) 岸，唯有告拜禮敬方可漸漸化解深陷自我後的戾氣，成就寬和智慧的可能。告拜行禮，百餘(yu) 人麵先師神位列隊而立，跪拜天地親(qin) 君師，唱讚宣聖，其禮完備，章節頗多，但全程自六十長者下五歲孩童均可靜默篤敬，事先沒有任何的排練、沒有任何的準備，這已經不再是一次例行之禮——我們(men) 一不小心，激活了在場華夏子孫的精神基因，綱常萬(wan) 古、節義(yi) 千秋、世代永繼！信乎！
    
    四月五日晨，繼光書(shu) 院所處之山穀被朗朗讀書(shu) 聲所充實，空穀回音，有如天籟降臨(lin) ，《論語》首章之音節在天地間跳躍、奔騰，這是修身營營員之早課，一日之計在於(yu) 晨，晨起晨誦晨醒，修身就是在這些閑常細節中慢慢舒展的。修身營第一課為(wei) 首都經濟貿易大學王瑞昌教授講授《儒之道——儒家修身的理論和方法》，王老師基於(yu) 孟子性善之論，闡述修身之可行與(yu) 必然，既有理論之精細推演，也有實踐之介紹展示——
    
    人性善，為(wei) 善是凡為(wei) 人者真正的家，因為(wei) 善能讓人內(nei) 心安寧，而安寧之後便是和樂(le) ，自孔子之所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，至孟子之所謂“性善論”正是由此而發。（王瑞昌先生) 
    
    如何知人性是善的？譬如有一方泥塘，視之則汙濁，其中皆莫辨。但隻要向下深挖，終會(hui) 有清泉汩汩湧出，用澄澈換了卑汙，而人性正同比理。(王瑞昌先生)
    
    儒家講求靜，如孟子講“靜心養(yang) 性”這如何能做得？我們(men) 知道一個(ge) 人不論是何等憂煩，但若是忽於(yu) 中夜醒來再思往事，則心中往往不會(hui) 再如往時那般跌宕，這便是清夜靜心時，這便知道凡人皆做得“靜心養(yang) 性”。 (王瑞昌先生)
    
    先有王瑞昌老師之修身，繼之則是唐文明老師之功夫——《儒之學——涵泳與(yu) 察識，從(cong) 馬一浮先生的功夫論說起》，清華大學教授唐文明老師立足於(yu) 為(wei) 學之功夫，發散、接融儒者待人對世之方法，身心安頓，重在功夫！——
    
    由己道至家道，由家道至孝道，由孝道至人仁道，由仁道至聖道，是節次之遞進，更“無所逃於(yu) 天地之間”。（唐文明先生）
    
    婚姻家庭的基礎不是愛情，而是孕育後嗣的哲理，父子母女之倫(lun) 大於(yu) 夫妻之倫(lun) ，這是家庭的法則。這種父母子女之間的倫(lun) 理力量，可以將我們(men) 從(cong) 一切苦痛中拯救出來，這才是儒家真正的家庭觀。（唐文明先生）
    
    現代儒者多講經濟，而深惡心性之理，這是不完備的。《大學》雲(yun) “未有學養(yang) 子而後嫁者也”，即是此理。 （唐文明先生）
    
    五日下午葦杭書(shu) 院山長楊汝清老師登台授課，《儒之聖——孔子的言行》，以至聖先師的言行返照當代人之心靈，正是在這樣的反照中，讓我們(men) 看到“道由人顯聖證”的真意，體(ti) 味到跨越時空的先師之聖，看清自己的當下之路——
    
    今人多有以堯舜禹湯為(wei) 虛傳(chuan) 者，甚至譏諷為(wei) “鳥生魚湯”。事實上這類人是理性的奴隸-腦殘而又卑劣的跪奴。因為(wei) 他們(men) 不知道或者不敢知道:他們(men) 雖不可以證之為(wei) 真，卻亦不可以證之為(wei) 偽(wei) 。於(yu) 是，出乎理，我們(men) 肯定堯舜大聖的存在；出乎情，我們(men) 更堅信聖人德行的淵廣！（楊汝請先生）
    
     “好學”在儒家看來是非常崇高的。“好學”並非僅(jin) 是懸梁刺股、目不窺園，更重要的是能知好而好，知學而學。故整部《論語》中，夫子所稱讚為(wei) “好學”者，僅(jin) 二人耳，一則自身，一則顏回也。（楊汝請先生）
    
    在當下弘揚儒家文化的四個(ge) 注重:從(cong) 容優(you) 雅、不疾不徐、張弛有度、卓爾不群。（楊汝請先生）
    
    傍晚，吟誦專(zhuan) 家、儒者於(yu) 曉鵬老師抵達書(shu) 院，他講授的題目是《儒之樂(le) ，吟誦之美、禮樂(le) 之美》，於(yu) 老師一直強調在吟誦中體(ti) 現禮樂(le) 價(jia) 值的大吟誦概念，應於(yu) 老師的要求，他的講座不是在例行的師長介紹中開始，而是在禮拜聖賢前的祭詞吟誦中拉開序幕，一詞誦完，餘(yu) 音繞梁，渾厚、磅礴、莊穩、飽含對聖學聖教的熱情，正是在這樣的餘(yu) 音中，於(yu) 老師的禮樂(le) 理想緩緩展開——
    
    中國的學問，皆源自於(yu) 曆史域。凡為(wei) 人，若於(yu) 過去無所知，其於(yu) 將來必無所成，此在中國尤然。是故堯戒舜以"為(wei) 命不於(yu) 常“，舜告禹以”天祿永終“。文王、武王、周公、孔子踵躡先跡，遂開數千年常新之聖學。（於(yu) 曉鵬先生）
    
    誦讀，吟唱，不單單是個(ge) 人性靈的自由抒發，更是數千年華夏文明強音的綿延。不由此道，乃不知文學之一脈；不聞此聲，更難詳今古之洽和。我們(men) 由此而知：斯文固未墜，聖道自勃興(xing) ！（於(yu) 曉鵬先生）
    
    入夜，朝聖論壇開啟，楊汝清、於(yu) 曉鵬、邸繼文、戚占能等師長與(yu) 大家溝通交流，講述自己的朝聖歸宗之路。楊汝請老師從(cong) 自己學生時代說起，在他平常的敘述中一位自強樂(le) 觀、強健有為(wei) 的青年出現在大家眼前，青年之汝請師長，可算儒之氣象初養(yang) 成，及至而立，已為(wei) 司法官員的他又不甘與(yu) 社會(hui) 灰暗同流，頂著巨大壓力辭去公職，赴京考研，兩(liang) 年時間，在一個(ge) 沒有暖氣的地下室，刻苦攻讀，進入清華，其中生活雖有艱苦，但是更有師友砥礪之充實快樂(le) ，汝清老師人格之剛毅樂(le) 觀由此可見。正是在對理想人生的不斷追求中，汝清老師與(yu) 聖學越來越近，在困苦中以聖學為(wei) 支撐、在迷茫中以聖學為(wei) 指引、在奮進中以聖學為(wei) 推動，正是在這樣的人格底色下，汝清老師從(cong) 清華法學院研究生畢業(ye) 沒有和他的同學們(men) 一道選擇更為(wei) 風光的法律之路，反而進入私塾，教學弘道。於(yu) 曉鵬老師畢業(ye) 於(yu) 中央工藝美院，由於(yu) 家庭之熏陶，從(cong) 小對聖學抱持溫情與(yu) 敬意，在風起雲(yun) 湧、西學獨領風騷、人們(men) 口口必稱梵高、畢加索的八十年代，他卻醉心於(yu) 中國風雅、丹青墨寶。下海風盛之時，曉鵬老師亦縱身一躍，進入商海，幾多浮沉卻始終沒有忘記文化理想，行至中年，仍然可在深夜遊覽後海，吟誦《滕王閣序》，聽天地回音，感人生渺渺。曉鵬老師長發及肩，在大家以為(wei) 是藝術家的標誌時，老師卻束發而言：“留發不為(wei) 藝術，隻為(wei) 束發之禮。”曉鵬老師率真坦誠，四十八個(ge) 春秋後仍然可以觸其赤子情懷，果然坦蕩蕩！邸繼文老師麵黝黑，熱情、執著，家世的困頓使其很早直麵生活的種種不如意，艱辛卻始終自強。已經成為(wei) 朔州地稅官員的他，一個(ge) 偶然的機會(hui) 接觸“四海孔子書(shu) 院”的國學教育，從(cong) 此一發不可收拾，立誌行道弘道，短短六年時間，在朔州地區開辦十五個(ge) 國學學堂，開創國學傳(chuan) 播的朔州模式，以孩子帶動家長，以誦讀滲透精義(yi) 、以共學營建團隊，一時之間朔州文化氣象為(wei) 之一變，人文精神以張以揚。繼光書(shu) 院山長戚占能老師生長於(yu) 農(nong) 村，少時習(xi) 馬列、青年重民主、經曆人世種種方知聖學之終極，發心行道，購土地、建書(shu) 院，實在力行守護文化慧命，更將父母妻兒(er) 安頓於(yu) 青山綠水中的書(shu) 院，一家人和樂(le) 團聚、家齊而道弘。透過師長們(men) 的講述，我們(men) 看到，一個(ge) 立足當下現實，篤行精進的儒者群體(ti) ，他們(men) 不怨天不尤人，保持著和樂(le) 開明的態度，踐行者自強堅毅之精神，弘道對於(yu) 他們(men) 不再是一個(ge) 單純的事功，更是一份與(yu) 生命血肉相連的生存方式，在這個(ge) 方式裏他們(men) 實現著自我，更在不斷地超越著自我！
    
    六日清晨，北京文廟國子監，持敬門外，老幼青壯皆整肅列隊，師長康曉光主祭，師長王瑞昌、楊汝清、邸繼文、戚占能陪祭，一百五十餘(yu) 人著華服深衣，在儒士社諸君協助引導下持敬入廟，對“天地親(qin) 君師”行告拜之禮，對“大成至聖文宣王先師孔子”行三跪九拜之禮，行禮之時，偌大文廟，靜肅安然，告拜唱讚，其聲朗朗，其傳(chuan) 悠悠，可接古今、可通來者，宣聖之誦、千年不變，宣聖之誦、萬(wan) 年流長！
    
    有祭文曰：
    
    維人民共和六十四年四月六日吉時，歲在癸巳、節逢清明，儒士社後學某等齋戒沐浴、斂心俯首，謹以果蔬馨香致祭於(yu) 大成至聖先師文宣王孔子靈前，其文曰：
    
    萬(wan) 物資始，大哉幹元；巍巍夫子，峻極於(yu) 天。
    祗承二帝，損益三王；誌存大同，時協小康。
    周公製禮，以德配命；夫子集成，由仁見性。
    四教育人，六經傳(chuan) 文；興(xing) 詩成樂(le) ，敦孝明倫(lun) 。
    文質再複，三統循環；為(wei) 漢立法，春秋垂憲。
    夫子既沒，儒分為(wei) 八；內(nei) 聖守約，外王曠達。
    文有古今，學判漢宋；經世義(yi) 理，千年聚訟。
    攻乎異端，王路無偏；大道一體(ti) ，內(nei) 外通貫。
    學宗先師，政法素王；修身為(wei) 本，治平是尚。
    左手執籥，右手秉翟；文武兼備，堯舜可期。
    
    
        時聖元兩(liang) 千五百六十四年清明謹記
    
     
        作者惠賜儒家中國網站發表

本次祭禮圖片見儒教複興(xing) 論壇：