書(shu) 名：再論政治儒學 
作者：蔣慶 
出版社：華東(dong) 師範大學出版社 
出版時間：2011-12-1 
版次：1 
頁數：384 
字數：300000 
印刷時間：2011-8-1 
開本：32開 
紙張：膠版紙 
印次：1 
ISBN：9787561786147 
包裝：精裝 



編輯推薦 



     蔣慶先生是當今中國最有爭(zheng) 議、最為(wei) 孤獨的大儒家。 


   《再論政治儒學》是蔣慶先生當年風靡文壇的《政治儒學》之續作，七年砥礪，大有十年磨一劍之功力。 


   《再論政治儒學》勾畫了一代新儒家的驚世夢想：虛君共和製，太學監國製，儒教三院製 



內(nei) 容簡介 



    《再論政治儒學》是蔣慶先生《政治儒學》續篇。《政治儒學》依儒家今文義(yi) 理，從(cong) 儒家王道政治、儒家憲政製度以及儒家憲政製度安排三個(ge) 方麵談政治儒學之理想。本書(shu) 亦複如是，曆經七年砥礪，因應時勢變遷加以開拓損益。 


    概觀本書(shu) ，所新益者有二： 


   （1）仿宋人太極圖說推衍王道圖說，以天地人三才之立體(ti) 統攝說最終確立王道政治的形上基礎； 


   （2）發“太學監國製”及“虛君共和製”新說，最終確立其儒教憲政製度平衡結構。 
    所充實者有四： 


   （3）區分“強勢議會(hui) ”與(yu) “弱勢議會(hui) ”，完善儒教議會(hui) 三院製的運作結構； 


   （4）加強了王道政治與(yu) 共和政體(ti) 的理論聯係的闡述，此謂因應時勢； 


   （5）加強了王道政治與(yu) 曆史合法性的理論聯係的闡述，此謂開示道統； 


   （6）論“以中國解釋中國”，在根本上強調了中國文化在直麵世事、調伏相搏之際的絕對主體(ti) 性地位。 


    簡而言之，作者以《再論政治儒學》，鞏固了政治儒學的理論基礎，調整了政治儒學的具體(ti) 製度的運作結構，完善了政治儒學的理論闡釋，劃定了政治儒學的言說底線，靈活而絕對堅定，保守而大度開放，溫和但不乏進取，鋒芒畢露然微詞所見。 



作者簡介 



    蔣慶，1953生，字勿恤，號盤山叟，江蘇徐州人。1982年畢業(ye) 於(yu) 西南政法大學法律係，先後任教於(yu) 西南政法大學、深圳行政學院。2001年申請提前退休，在貴陽龍場建陽明精舍，任山長。主要著作有《公羊學引論》、《政治儒學－－當代儒學的轉向、特質與(yu) 發展》、《以善致善：蔣慶與(yu) 盛洪對話》、《生命信仰與(yu) 王道政治——儒家文化的現代價(jia) 值》等，翻譯有《基督的人生觀》、《自由與(yu) 傳(chuan) 統》、《當代政治神學文選》、《政治的罪惡》、《道德的人與(yu) 不道德的社會(hui) 》等，主編《中華文化經典基礎教育誦本》。 



目錄 



序 
     
     
上篇 


王道政治與(yu) 議會(hui) 三院製：儒教憲政的義(yi) 理基礎與(yu) 儒教憲政的議會(hui) 形式 


一、“曆史終結”背景下“中國政治”的重建 
二、王道政治是當今中國政治的發展方向 
三、王道政治與(yu) 共和政體(ti)  
四、王道圖說 
五、儒教憲政與(yu) 曆史合法性 
六、政治合法性問題與(yu) 議會(hui) 三院製 


中   篇 


太學監國製與(yu) 虛君共和製：儒教憲政的監督形式與(yu) 儒教憲政的國體(ti) 形式 


一、關(guan) 於(yu) “太學監國製”的思考——儒教憲政的監督形式 
二、“虛君共和製”的憲政功能與(yu) 時代意義(yi) ——儒教憲政的國體(ti) 形式 


下篇 


“政治儒學”對當今時代問題的響應 


一、儒學在當今中國有什麽(me) 用 
二、關(guan) 於(yu) 重建中國儒教的構想 
三、論“以中國解釋中國” 
四、再論“以中國解釋中國” 
五、王官學、政治保守與(yu) 合法性重建 
六、政治的孔子與(yu) 孔子的政治 

  


序 



    二零零三年，餘(yu) 《政治儒學》出，不意暢銷士林。至今，儒家之有“政治儒學”，已廣為(wei) 世人知曉矣。在《政治儒學》刊出後之七年中，餘(yu) 對“政治儒學”之思考，從(cong) 王道政治之理念到儒教憲政之理念，從(cong) 儒教憲政之理念到儒教憲政之製度安排，已形成基本理路。此外，七年中餘(yu) 亦偶應世之所邀，隨緣講學論學，廣陳“政治儒學”義(yi) 理，已積而成帙矣。是故，餘(yu) 今將七年中對“政治儒學”所思之文稿，都為(wei) 一冊(ce) ，分類潤色，名曰：《政治儒學.續編》，刊行於(yu) 世。私心所望，世人對“政治儒學”有更廣泛更深入之了解也。 


    在我看來，未來中國政治發展之問題是“福山問題”，即：未來中國的政治發展能否突破福山所說的“人類離開自由民主政治沒有另外的路，未來人類所有的政治問題都是自由民主政治自身的完善問題”。如果我們(men) 認同這一“福山問題”，那麽(me) ，未來中國的政治發展就很簡單很容易：在中國照搬西方的憲政製度。然而，如果我們(men) 不認同這一“福山問題”，那麽(me) ，未來中國的政治發展就很複雜很艱巨：我們(men) 要在中國建立獨特的中國式憲政製度。如果我們(men) 選擇了後者，接下來的問題就是：什麽(me) 樣的憲政製度才是獨特的中國式憲政製度？正是為(wei) 了響應這一“福山問題”，我遵循“政治儒學”的理路，按照“王道政治”的理念，提出了“儒教憲政”的構想。所謂“儒教憲政”，就是“中國式憲政”，說具體(ti) 點，就是具有中國曆史文化特色的中國憲政，也就是人類離開自由民主政治之外的另一條政治發展之路。也即是說，我提出“儒教憲政”的構想還有另外一個(ge) 目的，就是希望為(wei) 中國未來的政治發展提供一個(ge) 理論上可能的選擇維度，使中國未來的政治發展不能隻有一種可能，即不能隻有“再西化”的可能。但是，我所提出的“儒教憲政”是否就是“中國式憲政”？是否就是具有中國曆史文化特色的中國憲政？是否就是人類自由民主政治之外的另一條政治發展之路？不是我自己能判定的問題，需要中國關(guan) 懷家國天下的知識分子共同來參與(yu) 思考，從(cong) 而共同來做出判定。因為(wei) 這是一個(ge) 公共領域的問題，而不是私人信仰的問題。如果我提出的“儒教憲政”通過中國嚴(yan) 肅學者們(men) 的判定不是“中國式憲政”，或雖是“中國式憲政”但並不可欲，即不是人類自由民主政治之外的另一條可欲的中國政治發展之路，那麽(me) ，我則非常樂(le) 意看到當今中國有文化意識與(yu) 學養(yang) 深度的有創造力的學者提出真正可欲的“中國式憲政”，為(wei) 人類開出另外一條自由民主政治之外的可欲的政治發展之路，以真正解決(jue) “福山問題”。當然，對“福山問題”認為(wei) 不是問題者，上述所有問題均不成為(wei) 問題，吾人也就無話可說了。 
     
     
    如果學者們(men) 同意我對“儒教憲政”的基本構想，但不同意我對“儒教憲政”的一些具體(ti) 製度安排或者說方案細節的看法，而提出批評指正，或提出替代方案，則正是我之所求。因為(wei) 建構“中國式憲政”是當今中國知識分子的共同事業(ye) ，決(jue) 非本人私事，而且隻有當今中國知識分子廣泛參與(yu) “中國式憲政”的思考、討論與(yu) 建構，“中國式憲政”才有在中國建成的可能。況且，本人關(guan) 於(yu) “儒教憲政”的一些重要思想都是在聽取學界嚴(yan) 肅批評後做出了修正的思想，這些修正後的思想使“儒教憲政”的構想更趨成熟完善，故我非常希望學者們(men) 對我提出的“儒教憲政”構想提出廣泛而深刻的批評。 
    我很清楚，我所提出的“儒教憲政”，按中國學術術語屬“理”的範疇，不屬“勢”的範疇，即屬“可欲性”範疇，不屬“可行性”範疇。但對任何政治發展來說，“理”非常重要，居於(yu) 政治及其製度思考的優(you) 先地位，當然也居於(yu) 政治改革與(yu) 憲政建設的優(you) 先地位。“理”不明，有“勢”也不能建立好製度。而“勢”未至，則可“明理待勢”，最終可以“以理轉勢”。曆史教訓告訴我們(men) ，士大夫之降誌辱身以至國家終無善製者，往往是“屈理就勢”，最後是“以勢滅理”。對此吾人須深以為(wei) 戒。是故，我認為(wei) ，在當今中國，當以“明理”為(wei) 中國未來憲政建設的第一要務。 
     
     
    我思考“儒教憲政”，經曆了很長時間。如果從(cong) 思考“政治儒學”算起，有20年。不過，從(cong) “政治儒學”到“王道政治”，從(cong) “王道政治”到“儒教憲政”，又再到“儒教憲政”的具體(ti) 製度安排，是一個(ge) 漫長的思考過程，思想一點一點自然順理而成。由於(yu) 對我來說，思考的樂(le) 趣大於(yu) 著述的樂(le) 趣，並且一向疏於(yu) 著述，思考的結果往往要借助偶然的機緣才能形成文字，如通過學友對話、學術會(hui) 議與(yu) 學生問學。從(cong) 我現在的思考來看，“儒教憲政”涉及四個(ge) 方麵的具體(ti) 內(nei) 容，大致依前後形成的時間列舉(ju) 如下： 
     

            （一）王道政治——儒教憲政的義(yi) 理基礎 
            （二）儒教憲政的議會(hui) 形式——議會(hui) 三院製 
            （三）儒教憲政的監督形式——太學監國製 
            （四）儒教憲政的國體(ti) 形式——虛君共和製 
            

    當然，對上述“儒教憲政”的思考並非意味著已經完全成熟定型，因為(wei) 憲政涉及國家根本製度與(yu) 政治根本秩序，體(ti) 大而事微，需要長時間反複思考反複修正才有可能逐漸成熟。現在之所以提出“儒教憲政”的構想，是希望引起中國學人的重視，共同思考這一時代的重大課題。就我而言，對已經形成文字的“儒教憲政”構想，仍在不斷反複思考中。正是因為(wei) 這一原因，由於(yu) 思考的時間跨度長，今次整理時對以前有些思想有所修正，特別是“三重合法性”之“等差分殊”思想與(yu) “議會(hui) 三院製”之“立體(ti) 製衡”思想，但為(wei) 保持當時理路連貫，修正不大，特此說明。 
     
     
    由於(yu) 本書(shu) 文稿形成的時間不同，討論的對象不同，本人思想發展的前後不同，以及思想性作品與(yu) 學術性作品不同，然本人思考的問題則同，解答的問題亦多同，故文稿中會(hui) 出現兩(liang) 種情況：一是有些地方文義(yi) 重複或文字重複，這是因為(wei) 不同文稿要回答同一問題，故有此現象。孔子曰：“書(shu) 之重，辭之複，其中必有美者焉”。熊十力先生亦嚐謂早年初讀《大般若經》怪其多重複，晚歲始知重複者乃經義(yi) 之最要者。故古今中外凡文稿中不自覺重複者，往往是作者下意識認為(wei) 重要欲反複使人知曉者，望讀者對文稿中重複處耐心閱讀並善加留意。二是有少許地方前後表述不能意思一致，有一文前後或不同文稿中詞語與(yu) 文義(yi) 不相一致者，此是因為(wei) 本書(shu) 文稿屬思想性作品而非學術性作品，思想性作品因思想的特征跳躍性大，創發性強，故有此現象。盡管我已盡量對此做了處理，但仍然難免。對此問題，我希望讀者識其大者，棄其小者，即了解文稿的根本義(yi) 理、精神方向與(yu) 基本建構，其詞語與(yu) 文義(yi) 不一致的細節處可忽略不計，而待本人今後逐步修正完善。我進行高深義(yi) 理思考的體(ti) 會(hui) 是：確如古人所言，對於(yu) 高深義(yi) 理的思考人類理性的形式邏輯思維方式往往具有很大的有限性而不夠用，故對高深義(yi) 理的思考有時要靠直覺的冥悟與(yu) 超然的神解，而要表達這種直覺的冥悟與(yu) 超然的神解則困難很大，隻能是明知形式邏輯有限，不得已權用之免強言說，述其大概與(yu) 近似而已。對此，亦望讀者善會(hui) 。 
     
     
    當今中國是一個(ge) 缺乏思想的國度，而一個(ge) 缺乏思想的國度不可能崛起成為(wei) 世界強國。有西方政要曾經認為(wei) ：中國不可能真正作為(wei) 世界強國而崛起，因為(wei) 中國輸出的電冰箱不會(hui) 儲(chu) 存價(jia) 值，中國輸出的電視機不會(hui) 輸出思想，當今世界的價(jia) 值與(yu) 思想都是靠西方儲(chu) 存與(yu) 輸出的。我完全同意這一看法，這也正是當今中國學界的可悲之處！故我認為(wei) 當今中國學人應該敢於(yu) 思想，特別是敢於(yu) 獨立自主地思想，哪怕思想非常可怪，哪怕思想不合潮流，哪怕思想充滿矛盾，哪怕思想為(wei) 世所棄，但畢竟是思想！思想是人之所以為(wei) 人的根本特性，無思想人即不成其為(wei) 人，而況學者乎！當然，在今天的中國要敢於(yu) 獨立自主地思想，就必須與(yu) 政治強權、科層學製、學術壟斷、金錢資本、大眾(zhong) 意識、世俗社會(hui) 、媒體(ti) 網絡以及理性化鐵籠相對抗，故要在今日中國獨立自主地思想，戛戛乎其難哉！然而正是因為(wei) 其難，思想才是有價(jia) 值的，因而思想才是知識分子的天職。但願西方政要的上述看法不會(hui) 成為(wei) 永久的事實。 
    
                    
            己醜(chou) 冬（公曆2010年1月24日）蔣慶序於(yu) 深圳蓮花山畔之翻經齋 


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