“移墳複耕”無大錯，殯葬改革慎推行
作者：袁剛（北京大學政府管理學院教授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
時間：西曆2012年11月5日
    



    最近河南周口市“平墳運動”引發了媒體關注，民間抗議聲不斷，鬧得沸沸揚揚。我上網查看了一下，感到河南省政府推行“平墳複耕”，大方向是正確的，但采用“運動”的形式以行政強製手段粗暴推行，則有其不當。抗議者特別是一批學者聲明中華傳統“孝道”，對平墳運動中的“野蠻”行經，提出應“立即製止”，要求政府尊重民間傳統的祖先崇拜信仰，也有其道理。但完全否定移風易俗的殯葬改革，提出要從“複墳”入手重建“禮樂中國”，“聽任民眾以自己習慣的方式自由安葬親人”，不僅有複古傾向與改革大勢不相符，而且其“追究相關部門及官員有關責任”，也有些粗暴偏激，是對改革者的求全責備。
    
    古代儒家也曾推行殯葬改革
    
    殯葬製度要不要改革？我想沒有多少人會否定其改革的必要性。就是古人儒家孝子也提出過移風易俗的殯葬改革主張。上古三代乃至秦漢盛行厚葬，“事死如事生”，帝王貴族甚至殺生實行野蠻的人殉。秦穆公死以“三良人”殉葬，國人哀之。《詩·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！”就表達了當時人的惋惜和控訴。最近陝西鳳翔發掘的秦公一號大墓，就發現186個殉人，而商周人殉之墓還有很多。對此慘無人道的葬俗，儒者及社會各界有識之士是強烈反對的。人本主義思想的興起，使戰國秦漢逐漸地改以木偶泥俑取代活人入葬，這顯然是意義重大的殯葬改革。
    
    廢除人殉並不意味著中華殯葬改革的終止，關於厚葬、薄葬早在春秋時儒、墨就有論爭。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚”。漢朝尊儒，“以孝治天下”，乃大行厚葬之風，起墳是“厚資多藏，器用如生人”，還要服喪三年，孝子在墓旁結草廬而居，哀毀骨立神情頹廢，舍事也不能幹，人力物力都浪費極大，造成“田荒不耕”。為此，尊儒的東漢光武帝、明帝都曾下詔禁止，倡導“薄葬送終”。厚葬又催生了盜墓風潮，使忠孝斯文掃地，曹操於是下達“薄葬令”，禁止厚葬之風。到宋朝時，大儒程頤、司馬光等都肯定薄葬，反對厚葬，使民間喪葬習俗發生了很大變化。朱熹《家禮》所記葬禮，較之於《儀禮》已趨於簡化。
    
    當然，殯葬改革難度很大。殯葬是文明人類對死者遺體進行處理以寄托哀思的形式，其意味深長的告別活動和莊嚴肅穆的出殯入葬禮儀，經過幾千年的發展演變，沉澱出深厚的文化內涵，成為文化傳統的重要組成部分。我國早在舊石器時代晚期的北京山頂洞人遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅色粉末，有鑽孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。千百代人的傳承，使以“孝道”為中心思想的殯葬禮儀，在國人心目中根深蒂固，幾乎沒有人能頂得住扒墳不孝父母的罵名。所以，殯葬改革的確要顧忌千年傳統和民間風俗、民眾心理，是一件“得罪人”而需要謹慎從事的細致工作。
    
    河南省殯葬改革大方向沒有錯 
    
    但是，近現代以來殯葬改革的力度卻在不斷地加大，清末新政改革就提出革除陋習，移風易俗。隨著西風東漸，火葬更成為當政者提倡的殯葬形式，對傳統習俗的衝擊也越來越大。孝子賢孫們絕難接受將父母祖先的遺骸焚燒成灰，所謂屍要完屍，以寄來世，焚之於心何忍？情何以堪！但共和國建政之初，開國元老們就個個都簽字同意死後火化，後來我們也看到中共高幹將帥們除極個別人（如許世友上將，毛澤東保留遺體則並非他本人遺願）外，基本上都作火化處理，這帶動了民間火葬新俗的形成，可謂是殯葬最大最難的移風易俗，是社會文明進步的一個重要方麵。
    
    河南省政府“平墳複耕”之舉並非始作俑，亦非其首創，早在宋朝時江浙膏腴之地因人多地少，就實行過“平墳複耕”，甚至推行過火葬。上世紀五十年代以來，隨著人口的增長，吃飯問題日益嚴峻，“平墳複耕”於是在全國範圍持續不斷地展開，七十年代達於高潮。當時提出的理由和口號就是“不讓死人與活人爭地”，要移風易俗“破舊立新”，樹革命新風。於是乎各地都大規模平墳燒屍，當時正處於文革浩劫之時，平墳是“破四舊”，是“鬥私批修”幹革命，相當多的地方並沒有移墳重新安葬之地，遺骸一燒了之，甚至骨灰肥田。民眾雖怨憤，卻沒有人敢說一個不字，有麵諛者聲稱死後燒為肥田粉，是為革命作最後貢獻，許多文物古跡廟宇也都毀掉了，那才是“嚴重侵犯信仰自由、破壞中國文化、傷害民眾情感的野蠻行徑”呢。
    
      而如今河南周口地區的“平墳複耕”，則是和惠民殯葬改革聯係在一起。隻是把莊稼地中的墳，“移”到公墓重新安葬，做到“標準糧田無墳頭”，整合土地資源，以利於大機器耕作，是“移墳”，且在公墓仍可以燒香祭祖，應該說並不是挑戰祖先崇拜，破壞孝道文化。據報道，周口全市規劃建設3130座農村公益性公墓，政府提供免費火化，免費提供骨灰盒及遺體接送等服務，這與文革的“破四舊”平墳大不一樣。當然，農村傳統陋習頑固阻力仍然很大，移墳複耕遇到了很大困難，於是出現了粗暴行政強製作法，這是應盡量避免的。中央也對《殯葬管理條例》第20條作了修改，將“拒不改正的，可以強製執行”，改為：“將應當火化的遺體土葬，或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳墓的，由民政部門責令限期改正”。並不否定殯葬改革的大方向，而是反對粗暴強製，以求“維穩”。
    
      有人說周口地區平墳複耕僅僅平出3萬畝耕地，是勞民喪財，得不償失。我也不這樣看，周口僅是一個地級市，如果河南全省都移墳複耕，就是幾十萬畝，全國則是幾百萬畝。如果死人與活人爭地不加以製止，則農田墳頭還會倍增，改革勢在必行啊！河南是我國人口最多，產糧最多的大省，地處中原是中華禮樂文明的源頭，如果殯葬改革做得好，對全國的示範作用非常大。我要強調的是：河南搞的是“移墳”，而不是毀墳，移墳的同時在建公益性公墓，目的是節約土地，是農田複耕。改革過程中雖然有缺點，但大方向沒有錯，應該總結經驗繼續改革。可以把工作做得更細致一些，如不占耕地山崗上的墳墓暫可不平，任由自然淘汰。有幾百年曆史有象征意義的祖墳不遷，讓後裔們有所寄托等。但據說有少數當官的把自己父母墳塚定為祖墳而拒遷，這是腐敗行為，是應嚴加打擊的。其它近30年來建在責任田中的簡陋墳頭，則應盡量遷移，可施以適當經濟補償或獎勵，盡量不施以強製手段。同時，嚴禁田頭再起新墳。
    
      我所擔心的是：同樣施之以強製手段的“計劃生育”政策，在推行了33年後竟仍無收斂的跡象。如今現代化、城市化進程在加速，農村是老人多孩子少，少壯入城去，老人缺少照顧死亡相屬，如果還不盡快作出政策調整和改革，不久中國農村將出現“隻見墳頭，不見人頭”的淒慘景象。那才是“千村薜荔人無多”；“萬戶蕭疏鬼唱歌”呢，又那來“美麗中國”、“禮樂中國”的新農村呀！
    
    殯葬改革事業任重而道遠 
    
      殯葬製度要改革，“移墳複耕”的必要性也是明顯的。我們隻要在京廣線或京浦線上乘火車，就會看到窗外華北大平原、江漢平原的農田中，墳頭是一個接一個，參差不齊，絕大多數都是改革開放後30年新起的，一般都很簡陋，既不文明雅觀，也不莊重肅穆，又那裏能體現傳統中華禮樂文明呢？而即使是我國古代村落，也有家族墓地，是集中成片安葬。考古發掘出的史前氏族會社遺址，如浙江河姆渡、陝西半坡等，都有成片的家族墓區，而並非三三兩兩分散在田地中亂葬，可見古人也是愛惜耕地的。孔子家族墓地孔林，80多代都集中成片安葬，更是成為巍巍壯觀的著名景區。由此看來，河南周口將分散在農田中的墳頭移入公益性公墓，即使是依古製看也不過份。
    
      那麽，為什麽當今中國農民要把親人的遺骨葬於農田，而不愛惜耕地呢？我認為這正是我國殯葬改革不到位，而亟待解決的大問題。
    
      文革時“造反式”平墳運動，將農田中的墳頭，以及非農田但可改造為農田的家族墓地，都基本上鏟光了。卻又沒有建設公益性墓地，殯儀館存放骨灰花費不菲，不少人隻好將骨灰盒存放於家中，而不忍撒作肥田粉。改革開放分田到戶，每戶農民都有可自由支配的耕地，於是在自家田頭廉價起墳安葬親人。加上30年下來全國至少死了3億人，其中一半以上在農村，沒有墳地的農民隻好在自家責任田起墳，這就使農村田頭墳塚拱起，形成奇觀。
    
      在市場經濟改革的浪潮中，也很快形成殯葬產業。不少民政部門打著公益的招牌亂收費，發死人國難財。如在荒山中修建的陵園，一平方米的墓地要上萬元、兩三萬乃至十萬不等，20年後還要花錢重新購買。山地墳價比城市樓價還要高得多！有人唉歎現在是“死不起”，窮人已是“死無葬身之地”。
    
      本人近日也遇大喪，發現入太平間有床單費、冰凍費，出有解凍費、穿衣費、化妝費，加上壽衣、紙棺、骨灰盒等必需品，出殯車費、火化費、追悼會、花圈挽聯等等，樣樣都價格超值，你不花也得花！加上墳地好幾萬，大喪大孝大花錢，窮人家怎麽花得起？於是一些城裏人也將親人骨灰送回老家農村擇田安葬，少花錢辦大事，這是農村耕地墳塚連綿的又一大原因。
    
      殯葬必須改革，改革的牽涉麵極大，既牽涉過去傳統文化風俗，也關乎未來子孫後代福祉，更涉及現今方方麵麵千家萬戶，是當今改革不可或缺的重要一環。殯葬製度改革涉及國家發展戰略，又關乎億萬民眾日常生活，是大事難事而決非小事，不改革不行，改又麻煩多得罪人。所以，對河南改革者我們不應責備求全，要允許改革者犯錯改錯探索前進。如果說連個處理死人的改革也推行不下去，那還談得上什麽其他涉及活人方方麵麵的改革呢。
    
      殯葬改革不光是農村移墳複耕，城鎮居民也要移風易俗，從容麵對死亡，再窮的人也應死有葬身之地。政府應加大力度推行惠民公益殯葬事業，刹住借死人發國難財的歪風，讓人民活得自在，死有尊嚴。河南省政府要求黨員幹部帶頭遷墳火葬，我看是可取的。我們都知道，劉少奇、周恩來、鄧小平等甚至將骨灰撒入了大海，實行“海葬”，這也為殯葬改革樹立了楷模。如今寸土寸金，海葬之外，也可將骨灰撒入祖國母親河－－黃河、長江、珠江、鬆花江等，實行“河葬”。殯葬重在禮儀，開個隆重的追悼會，擺個牌位年年祭奠，也可寄托我們的哀思，為什麽一定要占用耕地起墳頭呢？
    
      殯葬改革既難上加難，就一定要從領導幹部改起。毛澤東在建國初就第一個在火化聲明書上簽字，但逝世後當時政治局卻違背了死者意願，建立起宏大的紀念堂。在當今世界，唯獨隻有極少幾個造神搞個人崇拜的國家，才將領袖屍首浸泡在福爾馬林液中供人瞻仰，曆史已證明這是個敗筆。為什麽周恩來、鄧小平等不留遺體蓋紀念堂呢？全世界很多偉大人物屍骨不留，不是照樣活在人們心中嗎。如果遵照死者的遺願，將毛澤東的遺體從天安門廣場豪華的紀念堂裏取出火化，移葬韶山毛氏家族墓地，不僅逝者得以永久安息，而且對我國艱難的殯葬改革事業，也將是最有力的推進。
    
    作者惠賜儒家中國網站發表