中國不妨成立禮賓部【原標題】
作者：杜吹劍（首都師範大學儒教研究中心研究員）
來源：2011-04-07 環球時報


    摘要：政府應該在國家層麵成立禮賓部門，重視對祭祀活動的規範和指導，在繼承傳(chuan) 統的基礎上，對祭天地、祭祖先、祭聖賢之“三祭”禮加以發展創新。 


　　近年來，尤其是在清明節期間，各地興(xing) 起了各種祭祀活動，這與(yu) 政府日益重視傳(chuan) 統文化有關(guan) ，也說明傳(chuan) 統價(jia) 值在民間有著深厚土壤和巨大的需求空間。可令人遺憾的是，此過程中出現大量急功近利的行為(wei) ，有些地方把祭祀天地、聖賢的典禮，變成了吸引遊客觀光的表演活動。如今年清明節期間，在京的曆代帝王廟、孔廟和國子監舉(ju) 行的祭祀活動。而今年春節在天壇舉(ju) 行的“祭天盛典”，主辦者天壇公園管理負責人毫不諱言活動的表演性質。 


　　不得不說，諸如此類的祭祀表演秀，是對祭祀對象的不尊重，與(yu) 祭祀的目的背道而馳，是一種“失禮”行為(wei) 。據《禮記》載，祭禮屬“吉凶軍(jun) 賓嘉”五禮之首的“吉禮”。中國人自古至今首重祭禮，認為(wei) 祭禮是教化之本，通過推行禮樂(le) 教化，可達到治人之目的。因此，祭禮在曆朝曆代備受重視，成為(wei) 國家禮儀(yi) 製度的重要組成部分。 


　　敬是祭禮的核心精神。《禮記》雲(yun) ：“祭禮，與(yu) 其敬不足而禮有餘(yu) 也，不若禮不足而敬有餘(yu) 也。”行祭者惟有以“敬”為(wei) 先，才能真誠緬懷受祭者，感恩並進而弘揚受祭者之功德。這與(yu) 孔子強調的“祭如在，祭神如神在”所要彰顯“祭思敬”之價(jia) 值意義(yi) 一脈相承。 


　　而且，祭天地、祭祖先、祭聖賢，是中國人最為(wei) 重視的“三祭”，其所蘊涵的精神義(yi) 理是報本反始、不忘其初。“三祭”所體(ti) 現的對天地生生之德、祖先生育之德、聖賢教化之德的感恩之義(yi) ，其實質是對人的生存本源、生命本源和精神本源的關(guan) 切與(yu) 崇敬。正因為(wei) 祭禮重在呈現人的崇敬之義(yi) ，故而在祭祀禮儀(yi) 上，財物的豐(feng) 厚和程式的繁多與(yu) 否並不重要，重要的是獻祭者所持的態度。 


　　尤為(wei) 重要的是，祭禮倡導人們(men) 不可忘本的同時，還強調要身體(ti) 力行去報本、厚本，這在家庭生活中表現為(wei) 孝悌，在社會(hui) 生活中表現為(wei) 和順，在政治生活中則是忠義(yi) 。祭禮的現世性、人文性的教化意義(yi) ，由此可見。 


　　盡管隨著時代的發展，出現了各種紀念、追思、悼念、公祭活動，但作為(wei) 祭禮在當代的表現形式，仍具有團結同仁、振奮人心、弘揚文化的意義(yi) ，這也是祭禮的教化意義(yi) 被後世不斷提倡和重視的原因。因此，政府應該在國家層麵成立禮賓部門，重視對祭祀活動的規範和指導，在繼承傳(chuan) 統的基礎上，對祭天地、祭祖先、祭聖賢之“三祭”禮加以發展創新，比如恢複在天壇的祭天典禮，除了繼續強調感恩天地之德的內(nei) 容，同時還可加入呼籲對生態環境的保護以及祈求世界和平的內(nei) 容。 


　　國之大事，惟祀與(yu) 戎。唯有真正認識到祭禮具有的傳(chuan) 承文化、凝聚民族精神、弘揚人類群體(ti) 生活價(jia) 值觀的重要意義(yi) ，正本清源，才能避免不斷出現的將祭禮外在化的各種表演秀，在因革損益之後，使祭禮再度煥發生機。▲（作者是首都師範大學儒教研究中心研究員。） 

    原始網址：