梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋

作者：孫忠厚（曲阜師範大學孔子文化研究院講師）

來源：《中國社會(hui) 科學報》

時間：西曆2024年11月11日

在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。依梁漱溟自述，他小時未讀過四書(shu) 五經，後來卻成為(wei) 讚揚儒家擁護孔子的人物，出人意料。有此夫子自道，後人往往探討梁漱溟儒學思想中融匯中西的理路，不甚關(guan) 注梁漱溟與(yu) 儒家經典之關(guan) 聯性。事實上，《論語》在梁漱溟思想中占據獨特地位，《論語》中“樂(le) ”的價(jia) 值取向曾深深觸動了梁漱溟。梁漱溟有雲(yun) ：“當初歸心佛法，由於(yu) 認定人生唯是苦，一旦發見儒書(shu) 《論語》開頭便是‘學而時習(xi) 之，不亦樂(le) 乎’，一直看下去全書(shu) 不見一苦字，而樂(le) 字出現了好多好多，不能不引起我極大注意。”有此機緣，梁漱溟對於(yu) 《論語》的詮釋方法獨特，觀點鮮明，折射出梁氏從(cong) 經典出發闡揚孔子儒學的取向。

在新文化運動時期西方化盛行的背景下，梁漱溟《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 回應東(dong) 西文化問題，在比較文化視域中發揚了孔子儒學的價(jia) 值，呈現出援引西學以闡發儒學的取向。梁漱溟後來反省稱：“於(yu) 儒家孔門之學妄爾摭拾‘本能’‘直覺’等等近代西方所用名詞以為(wei) 闡說，實屬根本地嚴(yan) 重錯誤。”確實，梁漱溟曾一度接受了心理學中流行的本能說，加之自身受柏格森哲學的熏染，他將孔子之仁解說為(wei) “敏銳的直覺”，認定孔子及儒家教人憑直覺生活，中國文化的取向是“理智運用直覺”，與(yu) 西方文化、印度文化的取向根本不同。這些說法具有援西學入儒學的特征，未必能切合孔子儒學的實際情況，引發了很多爭(zheng) 議。盡管梁漱溟後來認定摭拾“直覺”“本能”等名詞闡說儒學屬於(yu) “嚴(yan) 重錯誤”，這種做法在梁氏後續的論著中也被揚棄，但援引西學資源闡述儒學無疑是儒學現代轉化的重要進路。

既然援西學入儒學可能導致“嚴(yan) 重錯誤”，那麽(me) 應該如何闡發孔子儒學呢？也即梁漱溟所謂“孔子真麵向將於(yu) 何求”？梁漱溟從(cong) 取材與(yu) 方法兩(liang) 方麵分析。曆史上記載孔子儒學的文獻浩如煙海，鑒於(yu) 疑古的學術取向，梁漱溟認為(wei) 求孔子真麵目隻能以爭(zheng) 論較少的書(shu) 為(wei) 憑據。古代常結合六經認識孔子儒學，但近代以來圍繞六經特別是今古文經的爭(zheng) 論難有定論，因而《論語》便成為(wei) 認識孔子儒學爭(zheng) 論最少的典籍。在梁漱溟看來，以《論語》為(wei) 認識孔子儒學的基本依據，屬於(yu) 嚴(yan) 格而狹窄的取材。在方法上，梁漱溟主張對《論語》作“還原工夫”。所謂“還原工夫，就是還歸到事實上，不要停留在名詞概念上”。名詞概念屬於(yu) 文字符號，“我們(men) 說凡是符號，都要返回到事實去，才能研究這種東(dong) 西”。結合古今圍繞《論語》的解釋看，從(cong) 文字符號上講求經典，往往各執一詞，紛無定論，更有甚者會(hui) 引出很多錯誤的說法，陷於(yu) 謬誤而不知。所以，梁漱溟主張不要停留在名詞解釋上，對《論語》應作“還原工夫”，從(cong) “事實上說話”，而“所謂事實者，即是生活”。

梁漱溟對《論語》作了生活化的“還原”。在他看來，《論語》中孔子的每一句話，“代表其一件生活的事實。我們(men) 講孔子，不應隻在文字上求，文字不過是代表觀念的符號”。從(cong) 《論語》講述孔子儒學，應該剝去“符號的皮殼”，尋找孔子生活的事實。依此方法，梁漱溟認為(wei) ，孔子所謂的學問即孔子的生活。《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》對孔子日常生活的細致記述，可說明孔子為(wei) 學不離開日常生活。《論語·為(wei) 政》載孔子曰：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲，不逾矩。”對此，解釋者通常會(hui) 關(guan) 注何謂“而立”“不惑”“耳順”等名詞。梁漱溟認為(wei) 這些名詞究竟什麽(me) 意思其實難以確解，後人亦無從(cong) 得知。但能夠知道的是，無論是“不惑”，還是“知天命”“耳順”等，皆是說孔子的生活。“他所謂學問，就是他的生活。”梁漱溟還舉(ju) 出孔子學生顏回的例子作補充。他引《論語·雍也》篇孔子讚歎顏回“好學”的話：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”梁漱溟指出，“不遷怒，不貳過”究竟何意，並不影響後人理解孔子的話。事實上，“不遷怒，不貳過”是指顏回的生活，孔子是“指著顏回如此生活”誇獎讚歎顏回之“好學”的，因此顏回之學亦體(ti) 現在顏回的生活中。在對經典的獨特詮釋中，梁漱溟常稱孔子儒學是體(ti) 認人的生命生活之學，是人生實踐之學，是修持涵養(yang) 之學，而哲學思想是孔子儒學人生實踐的“副產(chan) 物”，將孔子儒學與(yu) 西方意義(yi) 上的哲學等量齊觀，乃至摭拾西方哲學名詞闡說孔子儒學，是有問題的。

基於(yu) 儒家經典的獨特詮釋進路，梁漱溟特別突出孔子生活中最昭著的態度是“樂(le) ”，《論語》開篇即言及“樂(le) ”，全書(shu) 不見“苦”字。在梁漱溟看來，宋明理學家“尋孔顏樂(le) 處”意味著宋明時代的儒者關(guan) 切孔子生活，真實地去追求孔顏的生活態度；而漢代學者專(zhuan) 門“去研究孔子的書(shu) 籍”，將孔子的生活撇開，不甚符合孔子的精神方向。由此可見，梁漱溟思想上親(qin) 於(yu) 宋明理學而遠於(yu) 漢代經學。梁漱溟對於(yu) 《論語》“還原”性的詮釋並非漢代以來傳(chuan) 統的經典注釋模式，而是側(ce) 重於(yu) 義(yi) 理性闡發，具有宋儒“六經注我”的特征。梁漱溟將《論語》所載文字“還原”為(wei) 孔門師弟的生活事實，開顯了孔子儒學的生活實踐麵向，對於(yu) 經典詮釋和儒學的現代轉化有重要啟發意義(yi) 。

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