學術批評與(yu) 反批評：先秦諸子思想碰撞的內(nei) 在機製

作者：黃敦兵

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初八日乙巳

          耶穌2025年2月5日

《思想的碰撞：學術批評史視野下的先秦諸子百家爭(zheng) 鳴》，高華平著，人民出版社2024年4月，168.00元

先秦諸子間的“百家爭(zheng) 鳴”，曆來被視為(wei) 周秦之際學術輝煌的代名詞。作為(wei) 中國哲學思想史上最為(wei) 輝煌和最具原創性的成果之一，先秦諸子學在形塑中華民族學術範式、思維模式和治理智慧等方麵產(chan) 生了全麵而深遠的影響。

當前的諸子學研究論域廣闊，在概念辨析、思想解讀與(yu) 文本梳理等方麵都取得了豐(feng) 碩的研究成果，為(wei) 新時代先秦諸子學放射更大的學術光芒奠定了重要基礎。在眾(zhong) 多的研究中，高華平教授的新著《思想的碰撞：學術批評史視野下的先秦諸子百家爭(zheng) 鳴》（以下簡稱“高著”）重在整體(ti) 和綜合的研究，揭示了先秦諸子思想碰撞的內(nei) 在機製，凸顯了先秦諸子學的整體(ti) 性特征。

首先，從(cong) 問題意識上看，高著圍繞諸子“為(wei) 治”的時代主題，旁征博引，窮流溯源，盡力挖掘新的學術生長點。

先秦適值中國政治、社會(hui) 大動蕩、思想大聚合的大變局。麵對巨變，諸子蜂起，百家爭(zheng) 鳴，著述大盛，中國早期學術社群逐漸形成。高著指出，先秦諸子的爭(zheng) 鳴是嚴(yan) 肅對治禮崩樂(le) 壞的社會(hui) 現實，探討“如何進行社會(hui) 治理，實現社會(hui) 製度的重建、人格重建和文化理想的重建問題”。

先秦各家在批評諸子時，也凸顯著先秦諸子哲學思想自身的基本特點和發展曆程。高著從(cong) 整體(ti) 性批評視角看《論語》，不僅(jin) 重新發現了《論語》作為(wei) “孔子對弟子的批評史”的新麵貌，也發掘了原始儒學發展中所充滿的“一種自由平等的學術民主氛圍”。作為(wei) “百家所從(cong) 出”，道家主要有南方老莊、北方楊朱和稷下三係，而老子以“百家之祖”的身份所作的學術批評，不過是對諸子百家尚未成熟時的“思想因素”的批評。如果從(cong) 學術批評史的角度考察“百家爭(zheng) 鳴”，那麽(me) 諸子及各學派間學術思想的碰撞、吸收與(yu) 揚棄活動中便內(nei) 蘊著一個(ge) 學術批評與(yu) 反批評的機製。

其次，從(cong) 研究視野上看，高著承繼了曆來綜合研究的優(you) 點，不再局限於(yu) 一家一子的研究，為(wei) 學術界的諸子學研究指出一個(ge) 新的著力方向。

高氏此著，在學術界首次對先秦諸子的“百家爭(zheng) 鳴”議題做出了係統而全麵的學術史疏解。當年，錢穆在《先秦諸子係年》的序中指出，考論諸子年世“三病之首”的，乃在於(yu) “各治一家，未能通貫”，治《墨子》者不能通《孟子》，治《孟子》者不能通《荀子》，造成“乖戾自見”的毛病，因此需要將前後二百年的曆史進行“排比聯絡，一以貫之”，重建諸子書(shu) 的信度與(yu) “整統”。

由於(yu) 我國的學術界現在尚未建立起“學術批評”或“學術批評史”的學科，高著從(cong) 學術批評史視野下對先秦諸子百家爭(zheng) 鳴進行綜合研究，便能更好地契合先秦諸子百家爭(zheng) 鳴的學術特色，重新“發現”諸子學研究的新議題。高著主張，對於(yu) 孟子“辟”楊墨、荀子“非”思孟等曆史文獻記載存在模糊之處的地方，及墨子“非”執有命者、管子《立政九敗解》所非者等處，當補充“曆史缺環”，描述出爭(zheng) 鳴的“全息圖”或完整曆史軌跡。大多數學者隻注意到墨家的“非儒”，馮(feng) 友蘭(lan) 等學者看到了後期墨家對老莊和其他各家的批評，實際上墨家對先秦諸子百家都有攝取與(yu) 吸收及摒棄，才最終發展到與(yu) 儒家並稱“顯學”。法家也是在與(yu) 其他諸子學派思想的不斷激蕩和碰撞中，批判地繼承了其他學派的某些因素，形成了自己的特色。通過梳理縱橫家的學術立場、對諸子思想的評論或批評，作者重新發現了縱橫家的學術性及其學術思想價(jia) 值，徹底突破了將縱橫家作為(wei) “術”或“策略”的外交活動來研究的局限。名家學術批評有內(nei) 部“名辯”“名學”論爭(zheng) 和對外的“名法”“禮法”論辯，在與(yu) 儒、道、法等日漸融合而轉向“正名”或政治倫(lun) 理化後，最終歸於(yu) 消歇。在春秋戰國那個(ge) 百家爭(zheng) 鳴的大舞台上，“當時每一個(ge) 諸子學派都曾積極參與(yu) 到了那個(ge) 時代的學術大合唱中，在對其他諸子學派的學術批評與(yu) 反批評中，共同創造了那個(ge) 時代學術的繁榮與(yu) 輝煌”。這是作者數十年矻矻以求，在文史哲匯通領域用盡心力而“磨”出的一方學術利“劍”，照亮了諸子學研究的“林中空地”。

再次，從(cong) 研究的方法上看，高著泛觀博考，將現實問題與(yu) 觀念論爭(zheng) 結合起來，全景呈現了先秦百家爭(zheng) 鳴的學術生態。

作為(wei) 國社科重大項目結項成果的一部分，高著40萬(wan) 字的精裝本大書(shu) ，以緒論、結語加八章專(zhuan) 論的“滿十”形式，以綜合研究的方法研究先秦諸子百家思想的關(guan) 係，宏觀評論了先秦儒、道、墨、法、縱橫、名、雜、陰陽、農(nong) 家、小說諸家對諸子百家的學術批評，全麵梳理了百家爭(zheng) 鳴的發生、發展與(yu) 演變過程。章學誠在《文史通義(yi) ·原道下》中說：“夫六藝並重，非可止守一經也；經旨閎深，非可限於(yu) 隅曲也。而諸儒專(zhuan) 攻一經之隅曲，必倍古人兼通六經之功能，則去聖久遠，於(yu) 事固無足怪也。”因此，欲窺古人之全體(ti) ，必須兼用“訓詁章句”“疏解義(yi) 理”及“考求名物”的治學之術。高著兼通經子，兼采中國古典學研究方法之長，利用文史互證的方法，在清理各家論辯立場、話題及其側(ce) 重點的同時，全麵而深刻地詮釋了諸子內(nei) 部及諸子之間為(wei) 實現社會(hui) 治理目標和文化理想而展開的學術論辯。

先秦百家爭(zheng) 鳴已經成為(wei) 中國古代學術思想繁榮或哲學思想自由的樣本，經過諸子百家之間和各學派內(nei) 部的相互批評、吸收、演變和整合，在秦漢以後形成了新道家、新儒家、新法家等，近代以後又逐漸形成現代新儒家、當代新道家等。現在正是對先秦諸子思想進行綜合研究的較好時期。雖然先秦諸子研究著述汗牛充棟，但仍然存在一定的盲區與(yu) 弱點，而高著所開掘的這一研究方向，完全可以作為(wei) 有益的借鑒。

總之，高著從(cong) 學術批評史的角度係統梳理了先秦諸子爭(zheng) 鳴的軌跡和發展機製，將“百家爭(zheng) 鳴”解讀成先秦諸子百家之間及其內(nei) 部的學術批評與(yu) 反批評，這便從(cong) 根本上開辟了研究先秦諸子學術思想的新途徑。

責任編輯：近複