孔子“同問不同答”的啟示

作者：姚海濤

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《走進孔子（中英文）》2024年第6期

作為(wei) 中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份，宋人說“天不生仲尼，萬(wan) 古長如夜”，今人講孔子是偉(wei) 大的思想家、政治家、教育家。無論是其光輝博大的思想，還是其高尚的精神品格，都值得後人學習(xi) 。在眾(zhong) 多身份之中，孔子作為(wei) 教師的這一身份深入人心。孔子在春秋末年開辦私學，傳(chuan) 承華夏文脈。孔子的教學方法與(yu) 普通人的學習(xi) 經驗極易發生共鳴，具有穿越千古的典範意義(yi) ，時至今日依然能夠啟迪教育者與(yu) 學習(xi) 者。

孔子博物館藏《孔子講學圖軸》

孔子興(xing) 辦私學有兩(liang) 大關(guan) 鍵詞：一是有教無類；二是因材施教。

有教無類指的是“欲來者不距，欲去者不止”（《荀子·法行》），夫子以廣闊的胸懷接納天下向道求學者。孔子自言“自行束修以上，吾未嚐無誨焉”（《論語·述而》，後所引《論語》僅(jin) 出篇名），以此來保障民眾(zhong) 的普遍受教育權。作為(wei) 較早的私學興(xing) 辦者，孔子有教無類的思想將平民階層納入受教育者行列，打破了周代貴族子弟壟斷的受教育特權。在此意義(yi) 上，他是教育麵前人人平等的先行者。《史記·孔子世家》雲(yun) ：“孔子以《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》教，弟子蓋三千焉。”可見弟子之眾(zhong) ，教化之廣。觀察弟子籍貫可見，孔門弟子來自春秋列國之魯、齊、衛、宋、陳等。分析弟子家庭可知，既有達官顯貴子弟，也有普通平民子弟。孔子對所有的學生一視同仁，有教無類，且收費低廉。私學的興(xing) 起在一定意義(yi) 上醞釀出先秦諸子百家爭(zheng) 鳴這場文化盛宴。

因材施教指的是因應受教育者個(ge) 性、稟賦、學習(xi) 基礎、接受程度等的差異而給予其不同方式與(yu) 層次的教育，強調教育的個(ge) 性化與(yu) 接受度，以此來保障教學的有效性。孔子意識到教育理念與(yu) 教學方法的重要性，貫徹因材施教的理念、策略與(yu) 方法，在具體(ti) 的教學中身體(ti) 力行。

透過《論語》《孔子家語》《荀子》《韓詩外傳(chuan) 》《說苑》等典籍的記載，我們(men) 可以看到孔子的教育方法靈活多樣而又萬(wan) 變不離其宗。其教學多以一對一的互動問答或一對多的小組討論展開，屬於(yu) 問答式、探究式教學。通過梳理孔子與(yu) 弟子的問與(yu) 答，我們(men) 發現孔子並不預設標準答案，盡顯學生回答的個(ge) 性與(yu) 風采。從(cong) 教學效果來看，孔子所培養(yang) 出來的學生不是流水線上的“標準產(chan) 品”，而是具有獨特個(ge) 性與(yu) 特長的活生生的人。再現並反思孔子這些“同問不同答”的教學現場，對於(yu) 今日的教育教學工作當大有啟示。

一、同問不同答，反映弟子現狀差異

《論語》一書(shu) 是記述孔子回答門人弟子及時人問答的語錄體(ti) 著作。其中，問答涉及範圍極廣，包括社會(hui) 生活中的方方麵麵。大體(ti) 言之，有為(wei) 人、為(wei) 學、為(wei) 政三大向度，而尤其重視為(wei) 人。所涉問題則有問孝、問仁、問智、問明、問行、問政、問友、問交、問恥、問詩、問社、問死、問陣、問津、問成人、問為(wei) 邦、問好學、問君子、問事君、問為(wei) 仁、問禘之說、問聞斯行諸、問禮之本、問事鬼神、問善人之道、問崇德辨惑等。不少問題由於(yu) 問者比較集中，孔子因材施教，不以“標準答案”回應，采用了同問不同答的方式。這充分體(ti) 現了孔子對弟子提問的重視，對弟子個(ge) 體(ti) 差異的了解以及對教學規律的正確把握。

論題較為(wei) 集中的要屬問孝。孟懿子、孟武伯、子遊、子夏四人曾向孔子問孝，孔子的回答皆不同。孟懿子問孝，孔子僅(jin) 簡答以“無違”二字。大約是孟懿子已經領會(hui) 了“無違”之義(yi) ，故沒有進一步追問，孔子也沒有作進一步申述。或是擔心孟懿子沒有領會(hui) “無違”深意，或是出於(yu) 對另一弟子樊遲的教誨之意，或是兼而有之，孔子將這一問題拋給樊遲，並進一步闡發說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為(wei) 政》）根據《史記·孔子世家》所言，孟懿子在父親(qin) 去世之後從(cong) 孔子學禮。孟懿子問孝，孔子對父母之“生”以四字闡釋，而對於(yu) “死”卻以八字闡釋，特意強調喪(sang) 、祭之禮，當因孟懿子父親(qin) 已亡之故。

當孟懿子的兒(er) 子孟武伯問孝時，孔子卻答以“父母唯其疾之憂”（《為(wei) 政》）。對於(yu) 此語，曆來有不同的理解。是父母憂子女之疾，還是子女憂父母之疾？莫衷一是。甚至有人將“疾”理解為(wei) “寡人有疾”之“疾”（缺點）。筆者以為(wei) ，父母為(wei) 子女的“缺點”發愁，此解著實不當。以《論語》中“問孝”之例推求之，當是強調子女對父母的責任，此孝體(ti) 現在子女對父母疾病的關(guan) 心上。由於(yu) 曆史記錄缺乏，不知孟武伯的父母是否有身體(ti) 不好的情況，但以孔子因材施教的教學原則推測，此事大有可能。

子路與(yu) 冉有同問“聞斯行諸”，孔子的回答也完全不同：子路聽到一件事，當去詢問父兄，而不是馬上去做；冉有聽到一件事，當馬上去做。對此，弟子公西華大惑不解。孔子解釋說：子路因性情過於(yu) 激進，做事易魯莽衝(chong) 動，為(wei) 了壓壓他，所以答之以不可聽到便去做，當先問父兄，然後行之；冉有因性情謙退，做事優(you) 柔寡斷，所以孔子鼓勵他，聽到了就要馬上去做，以調動其主動性。可見，孔子因材施教是建立在對弟子性格整體(ti) 把握的基礎上，答案則是對弟子行為(wei) 的有效指引。

孔子“同問不同答”背後的邏輯是問題與(yu) 答案間當有具體(ti) 的人與(yu) 事的關(guan) 聯性。這也展現了弟子自身情況的差異性與(yu) 複雜性，以及孔子對弟子情況的熟稔。孔子的回答皆能切中問題要害，原因在於(yu) 答案是從(cong) 弟子性格之中得出，是深入到具體(ti) 問題內(nei) 部機理之中，且經過孔子綜而合之、剖而析之、判而斷之後的結果。唯其如此，才是切中肯綮的真答案，才是坐言起行的好答案。

二、同問不同答，凸顯對現實的批判

社會(hui) 問題總是層出不窮，自古皆然。唯有批判，社會(hui) 才有進步之可能。孔子對社會(hui) 問題極其關(guan) 注，問答之間亦展現其對現實批判的麵向。

問孝之事，在《論語·為(wei) 政》中尚載有子遊與(yu) 子夏之問。孔子批判、糾正了“今之孝者”對孝片麵化、褊狹化的理解，體(ti) 現了他對社會(hui) 動向的關(guan) 注與(yu) 養(yang) 老問題的關(guan) 心。在對子遊問孝的回答中，孔子挖掘出“敬”的含義(yi) ，使其成為(wei) “孝敬”一詞的語源。如果對於(yu) 父母的孝僅(jin) 視為(wei) “能養(yang) ”的物質贍養(yang) 層麵，而沒有達到“敬”的精神贍養(yang) 層麵，那麽(me) ，贍養(yang) 父母和養(yang) 活犬馬又有什麽(me) 分別呢？

子夏問孝，孔子提出了“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為(wei) 孝乎？”（《為(wei) 政》）“難”的繁體(ti) 是“難”，此處“難”當為(wei) “戁”之訛。“戁”有恭敬的意思，“色戁”是子女對父母態度要恭敬、和顏悅色之意。在回答中，孔子再次批判當時社會(hui) 上對孝的偏頗認知：隻是替父母做事，以飲食供養(yang) 父母。孔子明顯對孝提出了更高的精神贍養(yang) 要求。孔子在回答子遊問孝時的靈魂追問與(yu) 其對子夏問孝的回答，讓孝的意義(yi) 升華了，奠定了中華孝文化的典範意義(yi) 。

子夏畫像

再如問政，在弟子之中，有子貢問政、子路問政、仲弓問政、子夏問政、子路問事君、顏淵問為(wei) 邦等。在非弟子之列，又有葉公問政、齊景公問政、季康子問政、魯哀公問政等。正因有如此多的素材，《韓非子·難三》才演繹出楚葉公、魯哀公、齊景公接連問政的故事。因孔子對三人的回答各不相同，子貢問其故。孔子認為(wei) ，三人麵臨(lin) 的具體(ti) 問題不同，所以回答各異。葉邑都大而地小，老百姓有背叛之心，所以孔子對葉公的回答是“政在悅近而來遠”。魯哀公有三大臣障蔽君主，結黨(dang) 營私愚弄魯君，排斥他國賢人來魯國，所以孔子給哀公的答案是“政在選賢”。齊景公揮霍無度，修築雍門，建造路寢高台，甚至一天中各以三百乘之家賞賜三人，所以孔子的建議是“政在節財”。

三、同問不同答，尊重弟子才性差異

孔門弟子才性不同，其中極為(wei) 優(you) 秀的十個(ge) 弟子各有勝場，分為(wei) 德行、政事、言語、文學四科，組成了“四科十哲”。其他弟子才性之間也存在差異，此通過所問問題及領悟孔子對答的程度，可見一斑。

子夏與(yu) 子張對於(yu) “交”有不同的理解。子夏認為(wei) ，可以交往的人才去交往，而不可結交的人就拒絕。子張則認為(wei) ，自己聽到的教誨與(yu) 此不同：君子胸懷能容天下之人，既能尊敬賢人，也能接納普通人。實際上，二人的說法都有一定道理。相較而言，子夏的交友之道更加現實，子張的交友之道則偏向理想一端。

樊遲雖位列七十二賢弟子之中，但與(yu) 子貢、子路、顏回等“四科十哲”相比，稟賦資質略遜一籌。他非常好學，有疑則問，曾多次問孔子。但某次樊遲竟向孔子“請學稼”，實屬非所當學當問。所以孔子批評道：“小人哉，樊須也！”（《子路》）此章並非孔子鄙視勞動人民之證，反倒證明了樊遲所問非是。當他問知、問仁、問“崇德、修慝、辨惑”（《顏淵》）時，孔子則褒揚他問得好，並給予適切的回答。

孔子核心思想是仁，弟子問仁亦頗多。孔子大力掘發仁之內(nei) 涵，使之成為(wei) 一重要概念，成為(wei) 極高境界的代名詞。孔門問仁者，計有顏淵、子張、樊遲、仲弓、司馬牛等，且樊遲問仁達三次。當樊遲問仁之時，孔子一次說：“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）一次說：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”（《雍也》）另一次則說：“愛人。”（《顏淵》）對樊遲一人之問尚且有三種不同的回答，可以想見，這應與(yu) 樊遲的當下問題、學問進境與(yu) 才性差異有關(guan) 。

子貢是“言語”科高足弟子，其言語答問之間透露著語言天賦與(yu) 靈氣。當冉有想問“夫子為(wei) 衛君乎”時，子貢卻以伯夷、叔齊為(wei) 何人，是否怨恨為(wei) 問，孔子對以“古之賢人也”和“求仁而得仁，又何怨？”子貢由此推斷，孔子不會(hui) 幫助衛國國君（《述而》）。子貢不直接問某事而是借他事之問以探明被問者態度，實在高明。

《荀子·子道》《孔子家語·曲禮子夏問》共同記載了子路問孔子“魯大夫練而床”是否符合禮的問題。孔子回答說，不知道。子路據此認為(wei) ，孔子並非無所不知。當子貢問明緣由後，又重新問孔子這一問題，卻將問題中的“魯大夫”三字隱去，隻問“練而床”是否符合禮。孔子回答說，不符合禮。子貢對子路說了答案，並解釋說，之前夫子所以回答不知，是因為(wei) “居是邦，則不非其大夫”。由此可以看出，子貢有著高超的語言藝術、迂回的問術，且能推知其對孔子知之深，對禮知之深，對孔子回護之意之切。

但當顏淵問仁時，孔子的回答是：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”並進一步回應了更加具體(ti) 的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。孔子建議從(cong) 克己複禮、視聽言動的角度去提升個(ge) 體(ti) 修養(yang) ，彰顯自我，打通了仁禮關(guan) 係與(yu) 內(nei) 外關(guan) 係。這些建議均是從(cong) 克己、日用德行處入手，顏淵才性如此，故作如是指點。

仲弓問仁。孔子答曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於(yu) 人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）以見大賓、承大祭來指點仲弓，包含著孔子由己到人的推展，發仁於(yu) 政的思想，亦正合仲弓“也可使南麵”（《雍也》）的政治才幹。在另一處，當子貢問孔子“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子的回答是“恕”，且以“己所不欲，勿施於(yu) 人”進一步解釋（《衛靈公》）。此正中“子貢方人”（《憲問》）之弊病。而當子張問仁時，孔子說：“能行五者（即恭、寬、信、敏、惠）於(yu) 天下為(wei) 仁矣。”（《陽貨》）此時子張可能為(wei) 政一方，故孔子以行政之事答之。司馬牛問仁時，孔子考慮到司馬牛是一“多言而躁”（《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》）的人，以“仁者，其言也訒”（《顏淵》）答之，實亦為(wei) 對治之方。

四、同問不同答，彰顯弟子境界差異

孔門弟子人才眾(zhong) 多，但因稟賦與(yu) 努力程度不同，呈現出不同的修為(wei) 境界。同題問答盡顯弟子境界差異。《荀子·子道》曾記錄孔子與(yu) 子路、子貢、顏淵師徒之間圍繞“知（智）”“仁”的精彩問答。孔子問了“知者若何，仁者若何”這一問題，三人答案各有不同。子路說，智者使人知道自己，而仁者使人愛自己；子貢說，智者明白他人，仁者愛他人；顏淵卻說，智者能夠自知，仁者自夠自愛。三人的回答依次從(cong) 外而內(nei) ，從(cong) 人而己，展現了三種不同的人格境界。

子路與(yu) 子貢是從(cong) 他者與(yu) 自己間的關(guan) 係入手，呈現出他人與(yu) 自己的兩(liang) 種不同範式：他人知自己與(yu) 自己知他人。顏淵則建立起自己照見自己的方式：自知與(yu) 自愛。孔子的評價(jia) 是，子路是士，子貢是士君子，顏淵是明君子。三種不同回答體(ti) 現出三人不同的人格形態與(yu) 境界。孔子並沒有點出孰是孰非，而是給予評價(jia) ，讓他們(men) 得知自己達到了何等境界。對於(yu) 這些弟子來說，重要的是保持自身優(you) 勢，在此基礎上，能進一步提升自我。而孔子此問可謂大哉問，對於(yu) 今日教師怎樣提出問題、提出怎樣的問題以及給予怎樣的問答反饋具有啟發意義(yi) 。

《毛詩·素冠》《淮南子·繆稱訓》《說苑·修文》中記錄了子夏、子騫三年之喪(sang) 後，孔子對他們(men) 的小小考驗：讓他們(men) 彈琴。子夏彈奏樂(le) 曲時“衎衎而樂(le) ”，彈奏完畢之後向孔子坦陳，自己之所以如此表現，是因為(wei) 先王製三年喪(sang) 之禮，自己不能不執行。孔子評價(jia) 他為(wei) 君子。子騫彈奏樂(le) 曲則“切切而悲”，彈奏完畢之後向孔子說明，自己之所以如此表現，是因為(wei) 先王製禮，自己不能過分。孔子亦評價(jia) 他為(wei) 君子。子貢對此不解，二人表現迥然不同，為(wei) 何同為(wei) 君子？孔子解釋說，子夏餘(yu) 哀已盡，但能引導而達到禮的要求。子騫餘(yu) 哀未盡，但能以禮斷之。三年之喪(sang) 的製定讓自覺之人及時切斷悲哀，讓不自覺之人也能勉力而為(wei) 。

當他人問弟子才能與(yu) 品行時，孔子對他們(men) 的評價(jia) 皆中肯恰當。孟武伯曾問子路、冉求、公西華是否具有仁的品德。仁是一種極高境界，孔子不輕易許人以仁，但他認為(wei) ，子路可以負責千乘之國的兵役與(yu) 軍(jun) 政，冉求可以當千室之邑、百乘之家的總管，公西華可以立於(yu) 朝廷，擔任外賓接待、交涉事務，至於(yu) 仁否則未知。這皆可以與(yu) 子路好勇、冉求為(wei) 季氏宰、子華使於(yu) 齊等史實相印證，足見孔子對弟子的深刻了解。

《韓詩外傳(chuan) 》卷九載子路、子貢、顏回對人善與(yu) 不善而有不同的回答，遂求證於(yu) 孔子。“人善我，我亦善之”對於(yu) 三人來講，沒有異議。而對於(yu) “人不善我”當持何態度，三人觀點各異。子路的答案是：“人不善我，我不善之。”子貢的答案是：“人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回的答案是：“人不善我，我亦善之。”孔子評價(jia) 三人之言分別是蠻貊之言、朋友之言與(yu) 親(qin) 屬之言。由孔子的評價(jia) ，亦可見三子的精神境界不同。

《韓詩外傳(chuan) 》書(shu) 影

《韓詩外傳(chuan) 》卷七記錄了子路、子貢、顏回與(yu) 孔子遊於(yu) 景山之上，孔子興(xing) 發了“登高而賦”之感，要求弟子談“願”。另在同書(shu) 卷九記載了他們(men) 同遊戎山言“誌”，而《說苑·指武》中則記作師徒四人北遊農(nong) 山言“誌”。此三處所記載的地點雖然不同，但所記的故事內(nei) 容極其類似，當屬同一個(ge) 故事在後世流傳(chuan) 過程中潤色而成的不同版本。孔子主動提問弟子，鼓勵、啟發三人談理想，並在他們(men) 回答完畢後進行了即時點評。孔子依三人所言，將他們(men) 分為(wei) 勇士、辯士與(yu) 聖士三種不同的境界。這與(yu) 後世對三人的認知基本相符，與(yu) 三人的性格、稟賦高度一致。正因孔子在課堂中開展了大量且開放的討論，所以其培養(yang) 出的不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 個(ge) 士人，更是一顆顆傳(chuan) 播教育的火種，以及有思想的大家。

五、同問不同答，展現師徒間的坦誠

孔子的課堂不同於(yu) 今日“老師講、學生聽”的課堂，而是問答式、互動式的課堂。孔門師徒間從(cong) 來都是真誠相對，互不隱瞞。孔子曾對學生說過：“二三子以我為(wei) 隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與(yu) 二三子者，是丘也。”（《述而》）師徒間對同一件事情會(hui) 因有不同的觀點、立場而相互辯難。比如子貢認為(wei) ，孔子為(wei) 政七日而誅少正卯可能並不恰當，孔子則進行了詳細說明以解答子貢疑惑。（《孔子家語·始誅》）孔子會(hui) 見衛靈公夫人南子，子路不悅。孔子為(wei) 了自證清白而發誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）孔子與(yu) 弟子間的關(guan) 係，借用孔子的話說是“當仁，不讓於(yu) 師”（《衛靈公》）。在仁德與(yu) 正義(yi) 麵前，在真理麵前，沒有師徒之分，人人平等地表達甚至辯難。當弟子侍坐之時，孔子給弟子以如坐春風之感，如《論語·先進》篇中子路、曾皙、冉有、公西華侍坐問對即體(ti) 現出弟子與(yu) 老師間的坦誠交流。

《聖跡圖·四子侍坐》

孔子作為(wei) 一位教育家，其問答是開放式的，秉持有教無類之宗旨、因材施教之原則，有問必有答，所答與(yu) 提問者自身的認知、麵臨(lin) 的問題等具有相當大的契合性，能夠給予提問者合宜而高效的建議。作為(wei) 一位思想家，孔子的回答往往具有跨越時空的普遍性意義(yi) ，值得今人深思。此類問題是跨越時空的大問題，從(cong) 中亦可觀察到師生間問答互動之頻繁與(yu) 真切。小到對某問題的看法，大到國家民族之命運前途，絕不可能隻有一個(ge) 答案、一種可能。也許回到先秦就是一種回到原初的衝(chong) 動，能提供給我們(men) 更多的多樣性與(yu) 豐(feng) 富性。

結語

孔子興(xing) 辦私學，打破教育壟斷，具有平民教育的理念。孔子基於(yu) 弟子的行事作風、性格特點等綜合考量之後進行針對性的回答，助力學生成長。孔子高超的教學藝術至今引領著我們(men) ，時時給予後學以持續不斷的啟發。所以，孔子足為(wei) 至聖先師，堪當萬(wan) 世師表。

孔子以一個(ge) 教育家、思想家的胸懷來辦教育，刪述六經，以六藝為(wei) 教，對於(yu) 中華經典譜係的形成、文脈的傳(chuan) 承具有重要意義(yi) 。比如以“文學”著稱的子夏來到魏國，創立了“西河之學”，教授弟子李悝、吳起、魏文侯等，啟法家一脈。以“魯”而得孔子真傳(chuan) 的曾子在魯國傳(chuan) 承學脈，啟思孟學派。“行不由徑”的澹台滅明將孔子之學帶到南方，儒學得以南傳(chuan) 。可以說，孔子具備了文脈傳(chuan) 承的視野，而所創立的儒家學派，所培育的弟子群體(ti) 譜係，即為(wei) 中華文脈之傳(chuan) 承譜係。

幸運的是，《論語》仍在，孔子精神仍在。時至今日，其依然與(yu) 我們(men) 同行。

作者簡介

姚海濤，青島城市學院教授，兼任孔子學堂主講教師、青島市城陽區黨(dang) 史地方誌工作專(zhuan) 家、儒家荀子學園公眾(zhong) 號主編等。主要從(cong) 事先秦儒家哲學研究。主持和參與(yu) 課題研究10餘(yu) 項，在《周易研究》《江漢學術》《江南大學學報》《光明日報》《山東(dong) 大學報》等報刊公開發表文章60餘(yu) 篇。