“和合”是中國古典學的重要思想特質

作者：呂克軍(jun) （浙江省社會(hui) 科學院《觀察與(yu) 思考》編輯部副研究員）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

數千年來，我們(men) 的祖先創造了無與(yu) 倫(lun) 比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一。“和合”是中國古典學的重要思想特質，值得我們(men) 深入闡釋研究。

中國古典學中的“和合”思想體(ti) 係

衡量一種文化發展的重要標誌之一，是看其理論體(ti) 係的係統性。中華和合文化形成了係統的和合思想，涉及宇宙生成、天人關(guan) 係、人際關(guan) 係、邦國關(guan) 係等多方麵，成為(wei) 中國古典學的重要標識。

第一，“和實生物”的宇宙生成論。中西文明都有“神創”說，這對處於(yu) 蒙昧狀態的原始初民來說是可以理解的。而中華文化經過周代的文化改造，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”，實行“以人為(wei) 本”的德治，從(cong) 而使天地之性（天道）和人性趨同。春秋初期，史伯就提出“和實生物”的宇宙生成思想，闡釋為(wei) “和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。“和”是不同事物的互動與(yu) 互鑒，它能生長出新事物，使國家得到發展；而“同”則會(hui) 導致事業(ye) 的衰亡。所以，萬(wan) 物是共生關(guan) 係，生生是事物結構的自我生成，並形成一種功能互補的和合結構。

第二，“天人合一”的天人關(guan) 係論。中華文化重視人與(yu) 自然界的協調，認為(wei) 人與(yu) 宇宙是合一的。先秦道家認為(wei) “天道”是“無狀之狀，無物之象”“迎之不見其首，隨之不見其後”，是涵括萬(wan) 事萬(wan) 物及人的永恒，從(cong) 而提倡人要“無為(wei) ”，即順應自然，不肆意妄為(wei) 。《黃帝內(nei) 經》認為(wei) ，人是天之縮影，天人一體(ti) 並能相應，天道所體(ti) 現的規律，同樣對人起支配作用，“夫四時陰陽者，萬(wan) 物之根本也，所以聖人春夏養(yang) 陽，秋冬養(yang) 陰，以從(cong) 其根，故與(yu) 萬(wan) 物沉浮於(yu) 生長之門”。董仲舒提出的“天人感應”思想是西漢中後期的正統意識形態，認為(wei) “天人同類”，天人具有同類關(guan) 係，同類則可感應。“天人感應”一方麵帶有讖緯迷信的成分，另一方麵也具有一定的科學基礎，如其提出“百物去其所與(yu) 異，而從(cong) 其所與(yu) 同，故氣同則會(hui) ，聲比則應，其驗皦然也”，顯然是源自對自然現象的觀察。中華文化認為(wei) “天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”，人雖是自然界中最具靈性、最有創造力的生靈，但人對自然界的利用不應對其造成損害，反而應該促進其發展與(yu) 完善。

第三，“和而不同”的社會(hui) 關(guan) 係論。“和而不同”是“和合”應用於(yu) 社會(hui) 關(guan) 係的思想。《論語·子路》中說，“君子和而不同，小人同而不和”。“和”是一種對“君子”要求的行為(wei) 準則，而“小人”往往是無原則的“同”。晏嬰以“和羹”理論為(wei) 據認為(wei) ：“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。”這是說，為(wei) 君主認可、讚賞的也存在不可行之可能，臣子應指出其不可行之處，並提出可行性建議，其中關(guan) 鍵在於(yu) 要對政事有利且不能違背禮製。在孔子、晏嬰等人看來，君子是具有獨立人格、獨立意識且品格高尚的主體(ti) ，個(ge) 體(ti) 的獨立性是多元化社會(hui) 的必須條件。在實際政治中，應當設立處理不同意見的“求同存異”環節，即從(cong) 各種意見中吸取可供鏡鑒之處，從(cong) 而達到“和”的結果。

第四，“協和萬(wan) 邦”的“國”際關(guan) 係論。此處之“國”首先是指邦國。周代形成了規範化的邦國（諸侯國）協和製度，這個(ge) 製度體(ti) 係主要包括以下內(nei) 容：一是國家統一是最高原則。從(cong) 西周的邦國體(ti) 製到秦朝大一統帝國，再到之後整個(ge) 封建王朝的大部分曆史時段，追求統一一直是中國曆史的主流和民族心理。二是“以德服人”的治理方式。周王室采取涵化融合的方式，以文化軟實力對邦國、諸侯國施加影響。三是建立具體(ti) 製度，以保證邦國的穩定和發展。

此外，“和合”思想還體(ti) 現在“天下大同”的天下體(ti) 係、“仇必和而解”的矛盾處理機製、“三教會(hui) 通”的學術演化方式等方麵，此處不再衍述。

“和合”思維對中國古典學研究的啟發

“和合”文化和思想體(ti) 係已融為(wei) 中華文化基因的一部分，其思維方式對當今中國古典學研究有啟發之處，試提幾端。

一是在學科發展上協調會(hui) 通、合理分科。近代以來，中國傳(chuan) 統學術實現了西方社會(hui) 科學的學科移植，但也存在引入西方學術後“食洋不化”的弊病，認為(wei) “學科愈發達則分科愈精密”，導致學科範圍大幅度縮減。中華傳(chuan) 統學術本來具有內(nei) 在的交融與(yu) 聯係，機械分科會(hui) 割裂文化內(nei) 部的有機聯係，勉強分科也導致一些中華文化獨特現象的丟(diu) 失。中國古典學應采用“和合”的思維方式，秉承中華文化的“統一性”，認識到中國古典學未中斷的“傳(chuan) 承性”與(yu) 西方古典學“斷裂性”的重大區別，擴展研究範圍，在學科設置上根據中華文化特征與(yu) 思想特質，更好體(ti) 現中華文化的獨特標識。

二是在研究方法上綜合使用、多重並進。“和合”思維是一種綜合性的、多種方法並用的、文本研究與(yu) 實際踐履並重的思維方法。中國傳(chuan) 統古典學研究已有一些成熟的方法，如考據、輯佚、訓詁、金石等。在吸收傳(chuan) 統研究方法的基礎上，“和合”思維方法啟示我們(men) ，當代中國古典學研究有必要在文獻研究的基礎上，采取考古發掘、出土文獻解讀等方式，在實地調研中獲取曆史密碼和文化基因，取精用弘，進行深度體(ti) 認和理論詮釋，以“創造性轉化和創新性發展”促進研究方法的“活用”。

三是在中西古典學關(guan) 係上保持開放互鑒。在中華文化發展史上，不同特質的學術形態各美其美、美美與(yu) 共，實現了交流與(yu) 融合。儒道釋之間雖有扞格之處，但整體(ti) 上仍然互相交流、吸收了對方的思想要素，進行格義(yi) 互鑒，最終挺立起中華文化的主體(ti) 性，這是“和合”在學術發展上的體(ti) 現。在當今中國古典學學術發展中，應廣泛吸收中西古典學的研究成果，深入不同文明內(nei) 部，總結闡釋其價(jia) 值，進行理論比較和文明互鑒。

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