楊國榮：道德與(yu) 倫(lun) 理生活

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿七日乙未

          耶穌2024年11月27日

2024年11月18日下午15:30，中山大學哲學係第二十七屆哲學月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與(yu) 美好生活”係列講座第二講在錫昌堂103室舉(ju) 行。講座由華東(dong) 師範大學資深教授楊國榮先生主講，中山大學哲學係朱剛教授主持，中山大學哲學係陳喬(qiao) 見教授與(yu) 談。講座伊始，主持人朱剛教授對楊國榮先生及其著述、思想及為(wei) 學風格做了詳盡的介紹。

楊國榮教授主講

朱剛教授主持

楊國榮教授的演講主題是“道德與(yu) 倫(lun) 理生活”。楊教授指出，具有實踐性的倫(lun) 理生活是人類生活的重要方麵，從(cong) 社會(hui) 實踐的主體(ti) ，即人的活動的角度出發，是理解倫(lun) 理生活和道德實踐的基本前提。楊教授認為(wei) 理解倫(lun) 理生活首先涉及三個(ge) 維度的問題。

第一個(ge) 維度是認知維度。楊教授指出，人不同於(yu) 動物的重要一點，在於(yu) 具有理性的品格，這一品格賦予倫(lun) 理生活以自覺的形態。認知所要解決(jue) 的問題包括：誰是倫(lun) 理生活的主體(ti) ？這一主體(ti) 具有什麽(me) 樣的品格？更進一步，即“人是什麽(me) ”的問題。人作為(wei) 現實的存在，既是個(ge) 體(ti) 的存在，也是群體(ti) 的存在，是感性存在與(yu) 理性規定的統一。相應於(yu) 感性與(yu) 理性、個(ge) 體(ti) 性與(yu) 群體(ti) 性的關(guan) 聯，人既有自然屬性或天性，又具有超越自然的社會(hui) 屬性，包括德性。對“何為(wei) 人”的理解，並不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 抽象、思辨的問題，而是與(yu) 前麵所提到的倫(lun) 理生活息息相關(guan) 。對“人是什麽(me) ”的不同看法，往往影響、製約、規定著人們(men) 對倫(lun) 理生活的認識。

第二個(ge) 維度是評價(jia) 維度。評價(jia) 指向價(jia) 值的判斷，包括對好或壞、善或惡、利或害等內(nei) 容的評判。這一維度所涉及的是人生價(jia) 值、人生意義(yi) 層麵的問題，即“為(wei) 什麽(me) 活著”的問題。楊教授對比了道家與(yu) 儒家在價(jia) 值追求上的區別：道家將未經後天作用的自然狀態或人的天性視為(wei) 理想的存在形態，故要回歸自然天性；而在儒家看來，人首先是具有理性或倫(lun) 理品格的存在，故要化天性為(wei) 德性。

第三個(ge) 維度涉及“如何活著”的問題。這一問題與(yu) 倫(lun) 理生活中的規範性相聯係，追問的是如何使有意義(yi) 、值得追求的生活得以實現。規範首先規定著人們(men) 可以做什麽(me) ，不可以做什麽(me) ；同時，規範又涉及“如何做”的問題。在行動沒有發生之前，規範製約著人的選擇；在行動的展開過程中，規範則規定著行為(wei) 的具體(ti) 方式並由此對行動加以引導。

經由對這三個(ge) 維度涉及問題的反思，楊教授引出了“生存感”的概念，這一概念涉及的是“活得怎麽(me) 樣”問題，是對生活的總體(ti) 感受。生存感包含多方麵的涵義(yi) 。首先，“生存感”總是包含著對生活的多樣理解，這種理解同時具有理性的內(nei) 涵。其次，生存感還包含個(ge) 體(ti) 內(nei) 在的意向、欲求，這種意向、欲求凝結了人的生活理想，關(guan) 乎人的情感體(ti) 驗。作為(wei) 綜合的精神形態，生存感以意義(yi) 的領悟為(wei) 其核心。抽象而言，“感”既可以從(cong) 共通的角度去理解，也可以從(cong) 個(ge) 體(ti) 的層麵去把握，二者彼此交融。楊教授進一步指出，生存感有二重意義(yi) ：一方麵，它本身內(nei) 在於(yu) 倫(lun) 理生活， 並具體(ti) 表現為(wei) 個(ge) 體(ti) 在倫(lun) 理生活展開過程中的自我體(ti) 驗和感受；另一方麵，它又通過在觀念層麵接納、趨近、召喚倫(lun) 理生活而成為(wei) 倫(lun) 理生活之所以可能的前提。

楊國榮教授在講座中

然後，楊教授進入到對道德實踐的討論。楊教授認為(wei) ，道德實踐作為(wei) 自覺的行為(wei) ，與(yu) 人的認知過程無法相分。道德認知涉及幾個(ge) 方麵內(nei) 容：首先是對道德實踐主體(ti) 的認識，即廣義(yi) 的“認識你自己”或“自知”。其次，由於(yu) 道德實踐以人倫(lun) 關(guan) 係的存在為(wei) 前提，道德認知亦要求認識“人與(yu) 人之間關(guan) 係”。最後，具體(ti) 地考察分析普遍原則與(yu) 具體(ti) 情境，亦構成了道德認知的重要方麵。

楊教授指出，評價(jia) 與(yu) 道德事實的確認相聯係。道德領域中的事實或道德事實包含兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，客觀層麵的現象；其二，相對於(yu) 一定的價(jia) 值原則，這種現象所具有的意義(yi) 。隻有在二者通過倫(lun) 理判斷而相互交融的條件下，道德事實才得以形成。與(yu) 此直接相關(guan) 的一個(ge) 問題是道德認識和道德評價(jia) 如何落實的問題，即道德領域的知行之辨。

楊教授引入了“道德感”來說明這一問題。楊教授指出，道德感可以視為(wei) 內(nei) 在於(yu) 具體(ti) 實踐過程的綜合形態的道德意識。道德感的現實作用，主要體(ti) 現在道德行為(wei) 的發生與(yu) 展開過程中。道德感既包含理性層麵對普遍的道德原則和規範的認識與(yu) 理解，也涉及情感層麵對這些規範、原則的認同或拒斥；既有對相關(guan) 情境的把握，也關(guan) 乎相關(guan) 情境下人的多樣意向、體(ti) 驗。通過溝通認知之維與(yu) 情意之維，道德感為(wei) 道德行為(wei) 的現實展開提供了根據。

楊教授進一步指出，道德感的核心主要表現為(wei) 義(yi) 務感或責任感，它們(men) 不是淩駕於(yu) 個(ge) 體(ti) 之上的外在律令，而是與(yu) 個(ge) 體(ti) 的內(nei) 在意願、自我要求融合為(wei) 一體(ti) ，並內(nei) 化為(wei) 個(ge) 體(ti) 穩定的行動意向或行為(wei) 定勢。由此，道德感揚棄了道德觀念的抽象性，倫(lun) 理原則和道德觀念亦並非與(yu) 主體(ti) 無關(guan) 的他者，而是能夠成為(wei) 自我意識的切己之物。

最後，楊教授借用康德對人心機能的區分，總結了倫(lun) 理心靈的三個(ge) 機能——“我思”“我欲”和“我悅”。從(cong) 道德實踐與(yu) 道德原則的關(guan) 係來說，普遍的道德原則首先與(yu) 理性層麵的理解相關(guan) ，從(cong) 而涉及“我思”。未經理性的考驗，個(ge) 體(ti) 的行為(wei) 就容易缺乏自覺性。就其性質而言，道德行為(wei) 並非為(wei) 外在的強製所驅使，而是出於(yu) 個(ge) 體(ti) 真實的意願，這屬於(yu) “我欲”。進一步，完美的道德行為(wei) 同時應基於(yu) 情感的認同感，並使個(ge) 體(ti) 產(chan) 生某種愉悅感，這即是“我悅”。

陳喬(qiao) 見教授與(yu) 談

陳喬(qiao) 見教授作為(wei) 與(yu) 談人首先談到他在楊教授門下做博士後，跟著楊教授學習(xi) 和拜讀楊教授著作的心得和體(ti) 會(hui) ；然後，他指出，“分析”的方法是楊教授“做中國哲學”和“做倫(lun) 理學”始終強調的方法，就本次講座而言，這一方法有兩(liang) 處體(ti) 現。首先，楊教授不是討論某個(ge) 人物或學派的倫(lun) 理思想，而是在一般的意義(yi) 上研究道德哲學或倫(lun) 理學；其次，楊教授對倫(lun) 理生活與(yu) 道德實踐諸要素、環節抽絲(si) 剝繭，不斷地區分和解釋。緊接著，陳教授談到楊教授比較重視康德倫(lun) 理學，比如對義(yi) 務感和責任感強調，但是，他也指出，楊教授對康德倫(lun) 理學並非亦步亦趨，比如他強調“我思”“我欲”和“我悅”的統一，“我悅”的層麵就跟康德批判“出於(yu) 偏好”大異其趣，而更多地接近儒家。最後，陳教授提出了一個(ge) 問題，道德與(yu) 倫(lun) 理之間是否存在區分？以及如何進行區分？

自由交流環節

對於(yu) 這一問題，楊教授認為(wei) 在古希臘哲學與(yu) 中國哲學的傳(chuan) 統中，道德與(yu) 倫(lun) 理並無區分。但在具體(ti) 的哲學家中則存在區分倫(lun) 理與(yu) 道德的現象，典型的例子便是黑格爾對康德的批判。黑格爾認為(wei) 康德所談的道德隻是空洞的可能性，因此要以倫(lun) 理的方式從(cong) 空洞的可能走向現實。另一方麵，李澤厚亦區分了道德與(yu) 倫(lun) 理，他認為(wei) ，道德與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 相關(guan) 。楊教授認為(wei) 哲學家們(men) 有自己的規定用法，這些區分在一定意義(yi) 上合理；但是，他在這裏對道德與(yu) 倫(lun) 理並不做實質的區分。在接下來的自由討論環節，同學們(men) 提出的問題大都圍繞著楊教授所講的“生存感”和“道德感”以及二者的關(guan) 係，楊教授就現場同學們(men) 提出的諸多問題進行回應。問答環節完畢後，朱剛教授最後以楊教授所講的“我思”“我欲”和“我悅”的統一來勉勵同學們(men) 。

合影留念

責任編輯：近複