樊和平：倫(lun) 理道德與(yu) 現代文明的“中華基因”

來源：“中山大學哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿一日己醜(chou)

          耶穌2024年11月21日

開幕式現場

2024年11月10日上午9:30，中山大學哲學係第二十七屆哲學月開幕式暨哲學月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與(yu) 美好生活”係列講座第一講“倫(lun) 理道德與(yu) 現代文明的‘中華基因’”在中山大學錫昌堂103室舉(ju) 行。哲學月開幕式由中山大學哲學係係主任、中山大學人文社會(hui) 科學處處長張偉(wei) 教授致辭；講座由東(dong) 南大學樊和平教授主講，中山大學朱剛教授主持，中山大學陳喬(qiao) 見教授評論。

張偉(wei) 主任致辭並宣布開幕

張偉(wei) 主任在致辭中追溯了哲學月係列活動的悠久曆程，他提到，曆屆哲學月活動的舉(ju) 辦主要有兩(liang) 點重要的傳(chuan) 統：首先，哲學月旨在點燃學生對哲學的熱愛，哲學月活動由同學們(men) 自主策劃執行，因此能夠極大激發同學們(men) 對哲學研究的熱情和活力，並釋放才華，培養(yang) 其綜合能力；再者，通過舉(ju) 辦哲學月活動，能讓同學們(men) 更多關(guan) 注哲學、喜愛哲學，讓大家對哲學有更多了解。值此百年校慶、百年係慶之際，本屆哲學月以“心性、秩序與(yu) 美好生活”為(wei) 主題，不僅(jin) 回望過往輝煌，更展望未來願景。隨後，張偉(wei) 主任宣布第27屆哲學月正式開幕。

朱剛教授主持

在哲學月開展的眾(zhong) 多活動中，“智慧之光”名師講壇是重中之重，每一年由哲學係各學科輪流主辦，邀請海內(nei) 外名師舉(ju) 行講座，為(wei) 同學們(men) 帶來一場場學術盛宴。朱剛教授介紹，今年的“智慧之光”名師講壇由倫(lun) 理學學科牽頭舉(ju) 辦，主題為(wei) “心性、秩序與(yu) 美好生活”。朱剛教授強調，倫(lun) 理學自古關(guan) 注的就是何為(wei) 美好生活以及如何才能實現美好生活，而美好生活至少需要滿足兩(liang) 個(ge) 方麵的倫(lun) 理條件，其一是內(nei) 在美好的道德心性，其二是外在良善的倫(lun) 理秩序。因此，第廿七屆哲學月“智慧之光·名師講座”以此為(wei) 主題，並隆重邀請樊和平教授帶來本屆哲學月係列講座的第一講：倫(lun) 理道德與(yu) 現代文明的“中華基因”。

樊和平教授主講

樊和平教授在講座伊始便指出，西方理論總是自覺或不自覺在西方問題或西方立場中進行，改革開放以來，中國學術應有自己的立場和思路。對於(yu) 當代中國的種種問題而言，人文科學要想找到解決(jue) 思路，就不能完全從(cong) 西方理論中演繹，也不能全盤從(cong) 傳(chuan) 統文化中推演，因此需要開展一些實證的調查研究，從(cong) 現實中了解情況。他強調，人文科學的重要使命在於(yu) 保持自身的立場和氣派，要讓現實指向理論，而不僅(jin) 僅(jin) 是讓理論聯係現實。因此，樊和平教授進行了包括4輪全國性社會(hui) 調查在內(nei) 的十餘(yu) 次調查，形成了考察當代中國社會(hui) 大眾(zhong) 的倫(lun) 理道德發展的重大研究成果，並據此發現現代文明的中華基因。

樊和平教授從(cong) 中國倫(lun) 理道德與(yu) 人類文明的關(guan) 係入手，認為(wei) 中國倫(lun) 理道德為(wei) 人類文明提供了一種文明範型和文明觀，並且，中華文明至今仍在其作為(wei) 一種文明範型的基因範圍內(nei) 發展，這種基因沒有被篡改，並且也不可被編輯。樊老師強調，要理解這一點，就要超越公民道德與(yu) 社會(hui) 風尚的窄化定位，在文明形態和文明觀的維度上理解倫(lun) 理道德的“中華”意義(yi) ，在“中華基因”的意義(yi) 上理解對現代化的“中國式”的文明史意義(yi) 。

樊老師指出，四輪全國性社會(hui) 調查顯示，改革開放以來我國社會(hui) 大眾(zhong) 倫(lun) 理道德的發展形成了兩(liang) 大精神軌跡，其一是從(cong) “多元多樣”轉向形成“文化共識”，其二是由“文化共識”走向追尋“文化基因”。至此，現代文明以三大“中華基因”開啟了現代化的“中國式”之旅：在認同中堅守的“中華美德”、在傳(chuan) 承中轉化的“倫(lun) 理型文化”、在轉化中創新的“倫(lun) 理文明觀”。

一 中華文明的倫(lun) 理道德基因

樊老師首先從(cong) 宏觀視角對“中華文明的倫(lun) 理道德基因”進行了論述。他指出，這一基因即一種對禮義(yi) 之邦的文明認同：重禮義(yi) 之邦、以禮義(yi) 立邦和以禮義(yi) 興(xing) 邦。樊老師指出，中華文明中的禮，就是倫(lun) 理實體(ti) 的概念，義(yi) 則是道德。禮義(yi) 之邦就是倫(lun) 理道德之邦。他強調要警惕倫(lun) 理道德淪為(wei) 空洞的軀殼，隻重道德而忽視倫(lun) 理。樊老師由此指出，文明因子應在文明生態之中進行理解，我們(men) 需要形成三大文化自覺與(yu) 文明自覺：對中華美德的基因認同、對倫(lun) 理型文化的基因轉化、對倫(lun) 理文明觀的基因創新。

二 中華美德與(yu) “中華基因”的現代表達

樊老師指出，就2017年至2022年調查數據來看，在中國社會(hui) 道德主流中，傳(chuan) 統道德、社會(hui) 主義(yi) 道德所占百分比在提升中走向穩定，而西方文化影響而形成的道德、市場經濟中形成的道德占比不斷下降，這一實際數據說明了馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的成果。在個(ge) 體(ti) 道德判斷依據的問題上，傳(chuan) 統道德獲得了最大的共識，同時也是五年內(nei) 最穩定的要素。其中大眾(zhong) 對“中華美德”的基因認同中“誠信”占比最高。而在2013年、2017年和2022年關(guan) 於(yu) “新五常”（見下表1）的三次全國調查中，均出現了愛（仁愛）、誠信、孝敬、寬容這四大傳(chuan) 統美德因子，體(ti) 現了中華美德的基因傳(chuan) 承。

表1：五種最重要的德性

三 倫(lun) 理型文化與(yu) “中華基因”的現代轉化

樊老師進一步強調，從(cong) 曆史結構來看，倫(lun) 理道德對中華文明具有建構性意義(yi) 。中華文明具有兩(liang) 大特征：一是“國家”文明，“國家”與(yu) “country”的含義(yi) 有天壤之別；二是“不宗教”，而非“無宗教”。這兩(liang) 大特征構成了文明形態的“中華氣派”，而現代中國文化依然是這兩(liang) 大特征的延續與(yu) 現代化轉化。

一方麵，現代中國文化依然是一種倫(lun) 理型文化。在社會(hui) 生活中，倫(lun) 理仍是發生利益衝(chong) 突時調節人際關(guan) 係的首選方式。比如，在個(ge) 人道德素質和社會(hui) 公正的重要性的問題上，也即在德性論和正義(yi) 論之爭(zheng) 中，德性論傳(chuan) 統得到回歸；又比如，對於(yu) “親(qin) 親(qin) 相隱”問題的態度呈現為(wei) 一種倫(lun) 理折衷，主流為(wei) 督促家人自首但不告發；形成了“家人－朋友－鄰居－同事－領導－陌生人－外地人”的信任譜係，而這一信任譜係折射出信任誕生的精神曆程。這些發現佐證了現代中國文化依然是一種倫(lun) 理型文化。

另一方麵，倫(lun) 理道德作為(wei) 一種文化力量，其調節能力全麵上升。中國“不宗教”（而非“無宗教”）的原因在於(yu) 其倫(lun) 理文化力量足夠強大。樊老師以倫(lun) 理信念指數（大眾(zhong) 對於(yu) 道德與(yu) 幸福的信念指數）及倫(lun) 理信心指數（道德與(yu) 幸福一致的實現指數）的上升態勢為(wei) 例，表明“有倫(lun) 理，不宗教”的文化力量在四次全國性調查中的提升趨勢；此外，在關(guan) 於(yu) 倫(lun) 理道德對人際關(guan) 係和個(ge) 人行為(wei) 的約束力的調查中，數據也顯示倫(lun) 理調解率和道德約束力的良好率均呈倍數上升。這些實證調研的發現都說明倫(lun) 理道德文化力量的實質性影響。

四 倫(lun) 理文明觀與(yu) “中華基因”的創新性發展

根據上述發現，樊老師認為(wei) 倫(lun) 理文明觀的要義(yi) 在於(yu) ，“以倫(lun) 理為(wei) 本位”，以倫(lun) 理看待文明，以倫(lun) 理構建、評判文明。而倫(lun) 理文明觀的現代表達方式即是從(cong) “以倫(lun) 理為(wei) 本位”轉化為(wei) “學會(hui) 為(wei) 倫(lun) 理思考所支配”。

具體(ti) 而言，首先是要以倫(lun) 理看待文明。樊老師以中國“超載”的老齡化問題為(wei) 例，指出“老無所養(yang) ”在社會(hui) 大眾(zhong) 最擔憂的問題中從(cong) 第三名落至第五名；而關(guan) 於(yu) 現代家庭最擔憂的問題，婚姻問題位於(yu) 第一位，代際關(guan) 係問題位於(yu) 第二位。由此可以看出，在中國超載的老齡化之下，倫(lun) 理守望體(ti) 現出一種堅定性，而社會(hui) 大眾(zhong) 對好的老齡生活或是理想養(yang) 老方式的構想首選，也是“與(yu) 子女在一起”。因此，社會(hui) 大眾(zhong) 對於(yu) 老齡化問題的態度體(ti) 現出了倫(lun) 理文明觀的一種創新性發展，即由“老齡化”到“老年文明”。

其次要以倫(lun) 理看待世界。樊老師基於(yu) 2022年的全國調查數據指出，新冠疫情中社會(hui) 大眾(zhong) 的倫(lun) 理實體(ti) 意識增強，呈現為(wei) 一種“天下－國家－家庭－自然”的倫(lun) 理實體(ti) 意識提升譜係。對於(yu) 中國對其他落後國家的廣泛援助計劃，社會(hui) 大眾(zhong) 的支持度提高；麵對西方孤立和打壓，社會(hui) 大眾(zhong) 的國家意識增強，這都體(ti) 現出在文明衝(chong) 突中社會(hui) 大眾(zhong) 對家國情懷的堅守程度提升。

最後，樊老師總結道：倫(lun) 理文明觀是“中華”基因，是現代文明和現代化的“中華”戰略，也是構建人類文明新形態的可能的“中華”貢獻。

在對談環節朱剛教授指出，哲學係的學習(xi) 基本上是由觀念到觀念，由書(shu) 本到書(shu) 本，而樊和平教授以社會(hui) 調查的研究方式將我們(men) 從(cong) 觀念帶回到了大地，帶回到了鮮活的土壤上，讓我們(men) 切實感受到中華傳(chuan) 統文明的基因在現代生活中的痕跡與(yu) 其深遠的作用。

陳喬(qiao) 見教授與(yu) 談

陳喬(qiao) 見教授高度讚同樊和平教授對於(yu) 倫(lun) 理學理解的氣象之大，既解答了“倫(lun) 理學是什麽(me) ”，又回應了“中國何以中國”的追問：一方麵，樊老師從(cong) 文明的視角看待倫(lun) 理學、思考倫(lun) 理學，能幫助我們(men) 突破當前在英美占據主流地位的規範倫(lun) 理學與(yu) 元倫(lun) 理學等問題框架。此外，樊老師把倫(lun) 理學提高到文明類型的高度，其所提出的倫(lun) 理學首要問題在於(yu) “我們(men) 如何在一起”，也在一定程度上超越了“我應當做什麽(me) ”或“我應當成為(wei) 什麽(me) 樣的人”等倫(lun) 理學的傳(chuan) 統理解。另一方麵，樊老師的講座讓我們(men) 理解“中國何以中國”，一言以蔽之即“以其有倫(lun) 理道德也”，或者說中國是禮義(yi) 之邦。陳喬(qiao) 見教授還高度讚同樊和平教授對於(yu) “禮義(yi) ”的理解，禮是倫(lun) 理，義(yi) 是道德，倫(lun) 理和道德有所區分，倫(lun) 理優(you) 先於(yu) 道德，而這樣一種理解必須上升到文明的高度上來進行探討。中國傳(chuan) 統優(you) 秀倫(lun) 理價(jia) 值觀，在現代社會(hui) 雖經受各種批判和遭遇，仍流淌在我們(men) 現代中國人的血液中，這大概是樊教授使用“基因”一詞的隱喻所在。

自由討論環節

在接下來的自由討論環節，劉作副教授及現場同學們(men) 就倫(lun) 理與(yu) 道德的區分、當代人道德冷漠現象及道德實踐的風險等問題與(yu) 樊老師進行了熱烈討論。樊老師回應時指出，我們(men) 需要有思想準備，更要有一種情操，有一種“明知不可為(wei) 而為(wei) 之”的堅持，喚醒那些沉睡的中華美德基因等。講座在現場師生的掌聲中圓滿結束。

師生合影

責任編輯：近複