楊國榮：不同文明如何在相遇中形成新的創造？

受訪者：楊國榮

采訪者：高誌苗 樊中華

來源：中國新聞社

不同的文化傳(chuan) 統對哲學有不同理解，參與(yu) 世界性的百家爭(zheng) 鳴，需要理解現在世界共同麵臨(lin) 的問題。

20世紀80年代末，中國哲學家馮(feng) 契就提出，中國哲學正麵臨(lin) 著“世界性的百家爭(zheng) 鳴”，中國哲學家應當積極參與(yu) 其中。時至今日，中國哲學如何更深入、更自覺地參與(yu) “世界性的百家爭(zheng) 鳴”仍受學界關(guan) 注。中國哲學發展應怎樣實現真正的“學無中西”？不同文明如何在相遇中形成新的創造？華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長楊國榮就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，進行深入解讀。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：“學無中西”是您一直奉行的治學理念，如何理解和踐行？

楊國榮：中國近代著名學者王國維在20世紀初已提出“學無中西”，這一觀念今天並沒有過時。今天從(cong) 事哲學思考，應當站在世界哲學的高度和視野下反觀不同傳(chuan) 統，無論中國哲學抑或西方哲學，都是今天進行哲學探索的必要資源。站在世界哲學的角度來看待中西哲學之間的關(guan) 係，兩(liang) 者並不是一種簡單的排斥關(guan) 係，相反，西方哲學可以構成進一步思考中國哲學的重要參考背景。作為(wei) 人類文明的產(chan) 物，西方哲學包含豐(feng) 富的思想資源，認真地理解、吸取、消化這些資源，是提升哲學理論素養(yang) 的途徑之一。

楊國榮與(yu) 法國學者探討哲學思想。受訪者供圖

中國近代哲學家的思想，都在不同意義(yi) 上受到西方哲學的影響。在回溯中國古典哲學的同時，中國的近現代哲學家又以恢宏的氣度，理解、吸納西方哲學，並進一步融合兩(liang) 者，以構成自己的體(ti) 係。由此形成的哲學係統，既不完全是中國的，也不純粹是西方的。這種形態從(cong) 一個(ge) 方麵賦予中國近現代哲學以獨特性或創造性。

19世紀以來，中國學者開眼看世界，並以開闊的胸懷接納其他哲學脈絡，這一觀念現在無疑需加以延續。從(cong) 學理層麵看，它意味著在世界哲學的視野下看待中國哲學並從(cong) 事哲學思考。中國哲學並不僅(jin) 僅(jin) 是既定的、曆史的東(dong) 西，它處於(yu) 生成過程中，具有開放的性質，當代中國哲學同樣需要進一步發展，唯有如此，中國哲學才會(hui) 有新的生命力。如果說，以世界哲學為(wei) 內(nei) 涵的開放視野構成了當代中國哲學延續生成過程的前提，那麽(me) ，注重多元的哲學智慧則為(wei) 這一過程提供了內(nei) 在的理論依托。

我曾在不同場合多次提到馮(feng) 契先生在20世紀提出的主張，即中國哲學應當積極參與(yu) 到世界性的百家爭(zheng) 鳴之中，在我看來，對中、西哲學的資源加以匯通，是今天思考哲學問題所不可或缺的。

2024年11月5日，“世界古典學大會(hui) ·走讀中國之齊魯印象行”活動在持續舉(ju) 行，來自8個(ge) 國家和地區的近30名外籍古典學專(zhuan) 家學者走進孔子故裏——山東(dong) 曲阜，感知儒家文化。圖為(wei) 外籍古典學專(zhuan) 家學者走進曲阜孔廟，觀看祭孔儀(yi) 式。中新社記者 李明芮 攝

中新社記者：作為(wei) 馮(feng) 契先生第一位博士研究生，您如何理解“世界性的百家爭(zheng) 鳴”？為(wei) 何說不同文明在相遇中會(hui) 形成新的創造？為(wei) 何要強調文明高於(yu) 民主？

楊國榮：哲學是人類文明的成果，我們(men) 在建構現代思想體(ti) 係的時候不能偏向一端，中西結合無疑是需要的，這一結合的背後是世界哲學的觀念。所以馮(feng) 契先生說我們(men) 要參與(yu) 世界性的百家爭(zheng) 鳴，不是中國先秦社會(hui) 的百家爭(zheng) 鳴，中國哲學應該到世界的舞台上去亮相，進入世界哲學的共同體(ti) 之中。

不同的文化傳(chuan) 統對哲學有不同理解，參與(yu) 世界性的百家爭(zheng) 鳴，需要理解現在世界共同麵臨(lin) 的問題。中國可以提供智慧共同解決(jue) 世界性問題，這種智慧既要有普遍性又要有獨特性。

舉(ju) 例來講，哲學上的倫(lun) 理學，涉及形式和實質問題。德國哲學家馬克斯·舍勒（Max Scheler）批評形式主義(yi) 倫(lun) 理學，並提出了實質倫(lun) 理學，更加注重倫(lun) 理學的實際意義(yi) ，與(yu) 社會(hui) 生活的關(guan) 聯等。曆史地看，形式和實質的關(guan) 係在西方思想中一直未能很好解決(jue) 。比較而言，中國哲學則有其獨特思路：中國人注重“仁”與(yu) “禮”的統一，“仁”側(ce) 重於(yu) 肯定人的內(nei) 在價(jia) 值，具有實質內(nei) 涵；“禮”則表現為(wei) 普遍的規範，具有形式層麵的要求，“仁”與(yu) “禮”的統一表明在中國哲學中，形式和實質並不衝(chong) 突。

在“世界性的百家爭(zheng) 鳴”基礎上，我之所以強調不同文明之間的相遇，是因為(wei) 它們(men) 構成了創造性思考的前提。人類文明發展到現在，形成的成果已具世界意義(yi) ，文明共建的意義(yi) 在於(yu) 它不僅(jin) 是簡單的比較，它為(wei) 今天文化建構及新的文化生成提供推動力。

這裏可以提及文明與(yu) 民主的關(guan) 係，我的看法是，文明高於(yu) 民主。從(cong) 價(jia) 值係統來看，當代的西方文化似乎趨向於(yu) 把近代以來的價(jia) 值趨向和價(jia) 值觀念作工具化、片麵化的理解，並自詡為(wei) “民主”國家。然而，這一視域中的民主，本身往往被扭曲，其形態首先側(ce) 重於(yu) 形式層麵，通常所說的一人一票的選舉(ju) ，便構成了民主的形式化典型。這種“民主”形式表麵上似乎包含民眾(zhong) 的“普遍”參與(yu) ，但從(cong) 實質的層麵考察，在選舉(ju) 之前，選民對候選人的情況往往缺乏真實了解；在選舉(ju) 之後，民眾(zhong) 便立即離場。在被扭曲的形態下，“民主”常常被工具化，其表現之一是以民主為(wei) 劃分陣營的標準：與(yu) 某一利益集團自身觀念一致的，就是民主；反之，則是所謂“威權”，民主與(yu) 威權的對峙，成為(wei) 政治生活的基本套語。

文明高於(yu) 民主，具有更大的包容性，不僅(jin) 涉及近代以來的價(jia) 值觀念，而且包含傳(chuan) 統的價(jia) 值原則。在這個(ge) 意義(yi) 上，選擇文明概念，對其豐(feng) 富內(nei) 涵進行多方麵具體(ti) 闡釋，也有現實意義(yi) 。從(cong) 世界範圍來看，話語權體(ti) 現價(jia) 值取向，突出文明可以反轉以民主自由為(wei) “價(jia) 值製高點”的扭曲形態：文明概念高於(yu) 民主、自由，其內(nei) 容並非排除民主、自由，而是在實質上汲取並涵蓋了這些價(jia) 值觀念。

按其內(nei) 涵，這一問題和正義(yi) 與(yu) 仁道的關(guan) 係具有相似性。曆史地看，仁道是中國儒家的基本觀念，它以肯定人之為(wei) 人的內(nei) 在價(jia) 值為(wei) 核心，也就是說，它所確認的是作為(wei) 人不同於(yu) 物的價(jia) 值。正義(yi) 則以個(ge) 體(ti) 權利為(wei) 中心，所謂“得其應得”，這一規定的前提，是對個(ge) 體(ti) 權益的強調。肯定仁道高於(yu) 正義(yi) 或仁道高於(yu) 權利，意味著確認人之為(wei) 人的價(jia) 值，高於(yu) 僅(jin) 僅(jin) 注重個(ge) 體(ti) 利益。文明高於(yu) 民主、文明高於(yu) 自由，可以視為(wei) 以上觀念的引申，其中包含實在的價(jia) 值意義(yi) 。

楊國榮（右）與(yu) 馮(feng) 契。受訪者供圖

中新社記者：您在儒學、宋明理學、中國近現代哲學、倫(lun) 理學、中西比較哲學等領域有重要研究成果，出版學術著作數部。您經曆了怎樣的治學曆程？未來希望如何傳(chuan) 承和發展？

楊國榮：如果將曆史的考察與(yu) 理論的建構結合起來看，我的學術曆程大致可以分為(wei) 兩(liang) 大段：第一階段是20世紀80年代到20世紀末，主要以中國哲學史的研究為(wei) 主，但曆史的考察中又滲入理論的視域；第二階段是進入21世紀後，我更注重哲學的理論思考，但同時又留意曆史考察。當然，“史”和“思”始終是互動的：前一階段也包含了對曆史的理論性思考；同樣，後一階段並非與(yu) 曆史的關(guan) 注無涉，兩(liang) 個(ge) 階段雖有側(ce) 重，但非嚴(yan) 格分離和對立。

我目前的工作是從(cong) 人的視域理解和考察世界。前一時期考察的“以道觀之”，側(ce) 重於(yu) 從(cong) 形而上的層麵理解世界，“以事觀之”主要從(cong) 形而上與(yu) 形而下的溝通中把握人與(yu) 人的世界。然而，不管是“以道觀之”還是“以事觀之”，歸根到底仍是“以人觀之”：“以道觀之”和“以事觀之”的主體(ti) 都是人，在實質的層麵看，最終乃是人“以道觀之”或人“以事觀之”。這種“觀”，也就是從(cong) 人的視域出發，考察世界與(yu) 人的存在。從(cong) 這一層麵考察人與(yu) 世界，大致是我目前從(cong) 事的思考。

我指導學生的工作最早始於(yu) 20世紀90年代，迄今約有100餘(yu) 位學生取得了碩士或博士學位，一些學生完成了博士後出站工作。作為(wei) 導師，相比於(yu) 事無巨細的“指點”，我更加強調“自學”的意義(yi) 。我鼓勵他們(men) 勤奮閱讀、大膽思考，強調應以自我學習(xi) 、自我充實為(wei) 主。之所以如此，可以說與(yu) 自己求學階段的經曆相關(guan) ，也可能受到馮(feng) 契先生指導風格的影響。總體(ti) 上，我希望為(wei) 同學們(men) 營造更多自由、開放的學習(xi) 氛圍，我的這種培養(yang) 思路意在希望大家能夠“在高等學校中自學成才”。

從(cong) 1988年開始，我從(cong) 教已逾36年。所開設過的主要課程涉及多重方麵，諸如《理想國》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》等典籍，在《成己與(yu) 成物》《道論》等專(zhuan) 著中所關(guan) 注到的重要內(nei) 容及核心觀點等都開設過係統性和針對性的課程，覆蓋本科、碩士、博士。

每年為(wei) 學生們(men) 開設固定課程的同時，我也讓具有不同文化背景的學生參與(yu) 課程教學，其中包括來自美國、法國、瑞士、希臘、意大利、白俄羅斯、越南等世界各地相關(guan) 研究學者，從(cong) 而進一步豐(feng) 富課堂教學的多元性和趣味性，也為(wei) 哲學發展注入廣闊視野和新鮮活力。 

受訪者簡介：

楊國榮。受訪者供圖

楊國榮，華東(dong) 師範大學哲學係教授，現任華東(dong) 師範大學人文社會(hui) 科學學院院長、學術委員會(hui) 副主任，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所所長，中華孔子學會(hui) 理事會(hui) 副會(hui) 長，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長。他在儒學、宋明理學、中國近現代哲學、倫(lun) 理學、中西比較哲學等領域有重要研究成果，出版學術著作數部，其中多部著作先後在海外出版，有關(guan) 論著被譯為(wei) 英文、韓文、法文等在國外出版、發表。

責任編輯：近複