曾運乾《尚書(shu) 正讀》 的學術價(jia) 值

作者：吳仰湘（湖南師範大學曆史文化學院特聘教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月二十日戊午

          耶穌2024年12月20日

曾運乾（1884—1945）字星笠，湖南益陽人。畢業(ye) 於(yu) 湖南優(you) 級師範學堂，1913年聘入湖南官書(shu) 局，擬修中國通史，與(yu) 陳鼎忠合撰《通史敘例》，別具匠心設計出新體(ti) 例，柳詒徵、金毓黻等交口稱讚。他同時探究古聲韻學，1924年完成《聲學五書(shu) 》，後來各種創見大多蘊育於(yu) 此。1926年後，相繼講授聲韻學、文字學和《三禮》《尚書(shu) 》《春秋》《爾雅》《史記》《莊子》等課程。曾運乾生前僅(jin) 發表十餘(yu) 篇學術論文，沒有出版任何著作，但他編撰的課程講義(yi) 內(nei) 容精深，多為(wei) 可傳(chuan) 之作，其中《聲韻學》《尚書(shu) 正讀》尤為(wei) 卓絕。

唐代劉知幾曾回憶自己幼年讀《尚書(shu) 》，“每苦其辭艱瑣，難為(wei) 諷誦，雖屢遭棰撻，而其業(ye) 不成”。韓愈更說：“周誥殷盤，佶屈聱牙。”事實上，《尚書(shu) 》雖經曆代名家注解訓釋，學子迄今仍然苦其難讀。曾運乾對今文《尚書(shu) 》及《書(shu) 序》全部加以注解，通常先對句中疑難字詞作訓解，對有爭(zheng) 議的語句作句讀，然後闡釋、譯解全句或整段經文，有時還劃分章節，將字詞艱澀、文句詰詘的今文28篇解說得文從(cong) 字順、明白如話，堪稱《尚書(shu) 》學史上一大創舉(ju) 。楊樹達即在《曾星笠〈尚書(shu) 正讀〉序》中作過對比：讀江聲、王鳴盛、孫星衍諸家《尚書(shu) 》著述，“往往讀一篇竟，有如聞異邦人語，但見其唇動，聞其聲響，不知其意旨終何在也”，而曾先生作《尚書(shu) 正讀》，“於(yu) 訓詁、辭氣二者，既極其精能矣，而又能以此通解全書(shu) ，直不欲令其有一言之隔，讀者依其訓釋以讀經文，有如吾人讀漢、唐人之詔令奏議。嗚呼，何其盛也”！

曾運乾解讀《尚書(shu) 》的最大特色，是善於(yu) 綜合運用文字、音韻、訓詁、語法、修辭等知識，抓住某些關(guan) 鍵字句，通過審音識字、分章析句，進而回溯語境、審察文理、推闡經旨，最終鑿幽抉明，昭揭底蘊，幫助讀者通經明義(yi) 。以下分三點，略述《尚書(shu) 正讀》的學術價(jia) 值。

其一，正句讀。斷句無疑是研讀《尚書(shu) 》之先務，但曆代學者因對某些文句理解不同，導致句讀各異，經義(yi) 轉歧。曾運乾以《尚書(shu) 》句讀非易，先儒斷句多誤，從(cong) 審定音讀、考求字義(yi) 、判明詞例、分析文法等方麵入手進行斷句，力求文從(cong) 字順，講明經旨。他既對曆來存在分歧的文句明確提出“某某句絕”，還不厭其煩地對經文及其解說文字全部標明句讀，對於(yu) 初學大有助益。例如，《大誥》開篇“王若曰”一段文字中，從(cong) “敷賁敷前人受命”至“我有大事休，朕卜並吉”，曆來異讀歧解，言議紛紛，曾運乾扣住“弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命”，提出“此時事未大定，故全篇專(zhuan) 以吉卜為(wei) 言”，以周公決(jue) 疑於(yu) 龜占作為(wei) 解讀下文的關(guan) 鍵線索，根據周代占卜之法，將本段文字劃分為(wei) 陳龜、貞龜、命龜三節，斷句作“敷賁。敷：‘前人受命，茲(zi) 不忘大功。予不敢閉於(yu) 天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。’即命曰：‘有大艱於(yu) 西土，西土人亦不靜。……我有大事，休？’朕卜並吉”，再輔以相關(guan) 注解，可謂頭頭是道，令人信服。細品《尚書(shu) 正讀》中某些迥異前人的句讀，往往多有勝解。如《禹貢》篇末記禹時疆域，先說“東(dong) 漸於(yu) 海，西被於(yu) 流沙”，語意分明，又說“朔南暨聲教訖於(yu) 四海”，易致分歧，清儒及近人多將“朔南暨聲教”五字連讀，曾運乾則援引江聲、章太炎兩(liang) 家之說，認為(wei) “暨”字應如《說文》“日頗見”之本義(yi) ，主張“朔南暨”為(wei) 句，“聲教”二字下屬為(wei) 句（整理本仍作“朔南暨聲教”，與(yu) 原意相違）。依此句讀，東(dong) 西南北四至之處皆沐於(yu) 聲教之下，恰如《中庸》所謂“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親(qin) ”，與(yu) 《禹貢》宣揚夏風的本義(yi) 更相貼合。而依通行的“朔南暨聲教”為(wei) 讀，僅(jin) 指南北疆域止於(yu) 聲教之所及，下句“迄於(yu) 四海”又缺失主語。後來，周秉鈞《尚書(shu) 易解》將“朔南暨聲教迄於(yu) 四海”九字作一句讀，“謂北方南方和聲教皆止於(yu) 夷狄之區。‘朔南暨聲教’為(wei) 此句之主語”，但這一解讀又與(yu) 東(dong) 西二至割裂，全文仍不成句。

其二，明訓詁。《尚書(shu) 》文字古奧晦澀，漢儒多方訓解，孔《傳(chuan) 》集其大成。宋明清學者又相繼訓釋，蔚為(wei) 大觀。但曾運乾認為(wei) ，前儒訓解多違《爾雅》訓詁，因為(wei) 《爾雅》一字或兼數訓，一訓或關(guan) 數義(yi) ，如果執其一以繩其餘(yu) ，反而詰屈為(wei) 病。他廣采漢晉各種字書(shu) 及經書(shu) 傳(chuan) 注，力求訓詁必有依據，必求妥愜。不過縱觀《尚書(shu) 正讀》注解方麵的突破，尤其是對孔《傳(chuan) 》及宋、清先儒成說的糾正，大多源自曾運乾對古代聲韻通轉理論的應用。如《湯誓》“夏罪其如台”，《盤庚》“卜稽曰：其如台”，孔《傳(chuan) 》均據《爾雅》訓“台”為(wei) “我”，將“其如台”解為(wei) 如我之所行或所言，曾運乾卻說：“如台，奈何也。”他在《盤庚》篇稿本頁眉上明言：“台、何，聲之變轉。《尚書(shu) ·湯誓》‘夏罪其如台’，《西伯戡黎》‘今王其如台’，《史記》皆釋作‘奈何’。‘如’訓‘奈’者，古音娘日歸泥也。”又如，《洪範》“稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮”，孔傳(chuan) 解曰：“考正疑事，當選擇知卜筮人而建立之。”將“建立”連言，屬同義(yi) 重複，又在“擇”後添加“知卜筮人”，屬增字作解。後人多采信孔《傳(chuan) 》之說，宋明以來注解者進而提出卜筮須擇立賢者或至公無私之人，但都未能與(yu) 經文對應。鄭玄、王肅另有所解，“皆以‘建’‘立’為(wei) 二，言將考疑事，選擇可立者，立為(wei) 卜人、筮人”，將“建立”分開較為(wei) 合理，可惜“建”無著落，“選擇可立者”仍屬添字解經（按林之奇《尚書(shu) 全解》認為(wei) “其意以‘建’字為(wei) 可立之人，‘立’字為(wei) 立之”，從(cong) 文法上解圍，似有穿鑿之嫌）。曾運乾提出：“建，當為(wei) ‘覡’之古同音假借字。……《國語·楚語》雲(yun) ：‘古者民之精爽不攜貳者，神明降之，在男曰覡，在女曰巫。’殷時巫風盛行，卜筮尤謹，故立卜筮人，必擇於(yu) 覡中之賢者而立之。‘覡’字從(cong) 巫、見聲，本應讀如‘建’。秦時語變，以雙聲讀為(wei) ‘係’，許君遂以從(cong) 巫、從(cong) 見說之，非其實也。”他用同音假借法，論證“建”即“覡”，並與(yu) 《多士》“亦惟天丕建，保乂有殷”互證，再與(yu) 《君奭》“天壽平格，保乂有殷”之“格”字相參，將“擇建立卜筮人”解為(wei) “擇於(yu) 覡中之賢者而立之”，立說新穎，證據確鑿，較鄭、王兩(liang) 家舊解更勝一籌。

其三，講語法。在《尚書(shu) 》注解史上，漢代學者分章析句，開始注意詞例、經例，宋儒涵詠經文，善於(yu) 體(ti) 會(hui) 語氣，清人更是熱衷探討古書(shu) 義(yi) 例，高郵二王尤能發明三古辭氣，《尚書(shu) 》文義(yi) 詰詘者，多能以理相解。曾運乾承前儒之緒，又吸取近代語法理論，在解讀《尚書(shu) 》各篇時，一再指出互文、對文、重言（複語）、省文（省句）、倒語等特殊語法現象，不僅(jin) 解決(jue) 某些斷句歧異、疑難字詞訓釋，更使前後文句鬆散者聯貫為(wei) 一，隱秘奧衍者旁通曲暢，經義(yi) 因此更為(wei) 彰明。如《無逸》“自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難”，因漢人引用不重“生則逸”句，後人認為(wei) 今古文有異，或懷疑經有衍文，江聲還推斷“重言‘生則佚’者，欲見非一王”，曾運乾則指出：“‘生則逸’一語已足，兩(liang) 言之者，周公喜重言也。《洛誥》‘孺子其朋，孺子其朋，其往’，亦此類。史官於(yu) 公重言之處，或書(shu) 原文，或書(shu) ‘又曰’。《康誥》‘非汝封又曰’，《多士》‘王曰又曰時予’，皆公重言也。”他一再指出周初諸誥多重言，凸顯周公對成王、康叔殷殷囑望、鄭重叮嚀的形象，表彰《尚書(shu) 》兼著文情、文勢的美妙筆法，提醒讀者要善審經書(shu) 神旨。

總之，曾運乾不僅(jin) 大量繼承傳(chuan) 統訓詁學成就，而且充分發揮其聲韻學造詣，同時吸取近代語法理論，使《尚書(shu) 正讀》各篇珠玉滿紙，全書(shu) 勝義(yi) 紛披，湖南省圖書(shu) 館所藏曾運乾手批《尚書(shu) 正讀》稿本即將影印出版，今後學術界可以作出更精深的研究。

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