什麽(me) 是名物學和名物研究

作者：揚之水

來源：節選自 揚之水《名物研究十二題》“引言”的第一節，原題《關(guan) 於(yu) 名物學》，中華書(shu) 局2024年8月版

《名物研究十二題》，揚之水 著，中華書(shu) 局2024年8月出版

名物學是一門古老的傳(chuan) 統學科，先秦時代即已產(chan) 生，此後依附於(yu) 經學而綿延不絕，直到近世考古學的興(xing) 起才逐漸式微，乃至被人們(men) 淡忘。重新拾起這一名稱，是因為(wei) 從(cong) 王國維的“二重證據法”中發現，用他提出的這一方法可以為(wei) 傳(chuan) 統的名物學灌注新的生命。而在考古學逐步走向成熟的情況下，今天完全有條件使名物學成為(wei) 一種新的研究方法，解決(jue) 文學、曆史、考古等領域中遇到的問題。

“名物”一詞出現在《周禮》。《春官·小宗伯》：“毛六牲，辨其名物，而頒之於(yu) 五官，使共奉之。”“辨六齍之名物與(yu) 其用，使六宮之人共奉之。”此六牲、六齍及以下的六彝、六尊，亦皆有辨名物之說。牲齍之物，謂種類之別；彝尊之物，謂形製之別，辨其不同，以適用於(yu) 不同的人和事。可以認為(wei) ，辨名物的工作在於(yu) 用器物和器物名稱的意義(yi) 構建禮製之網，它也因此為(wei) 後世的名物研究確定了基本概念，奠定了基礎，曆朝曆代也正是在這一基礎上，不斷以當世情懷追溯、複原乃至於(yu) 編織遠古曆史。

這裏所謂“名物”，也不妨脫離開本義(yi) 從(cong) 另一個(ge) 角度來解釋，即把“名”用作動詞，那麽(me) 就是為(wei) 器物定名，隨之而明確用途。這是名物的意義(yi) 之一。此外，我以為(wei) 也應列在名物研究範疇之內(nei) 的是所謂“觀新物”。《周禮·夏官·訓方氏》曰訓方氏“掌道四方之政事與(yu) 其上下之誌，誦四方之傳(chuan) 道。正歲，則布而訓四方， 而觀新物”。鄭注：“四時於(yu) 新物出則觀之，以知民誌所好惡。誌淫行辟，則當以政教化正之。”“誌淫行辟”雲(yun) 雲(yun) ，是解釋者賦予的意義(yi) 。其本意當是關(guan) 注新生事物的出現，以從(cong) 中了解風俗民情。

作者的第一部名物研究著作《詩經名物新證》（北京古籍出版社二〇〇〇年版）

關(guan) 於(yu) 名物和名物研究的方法與(yu) 曆史，日本學者青木正兒(er) 在《中華名物考》的《名物學序說》部分有一番簡明扼要的論述。即第一是作為(wei) 訓詁學的名物學，它以《爾雅》、《小爾雅》、《廣雅》為(wei) 主線， 此外又有性質相近的《方言》等，共同構成名物研究的訓詁學基礎。第二是名物學的獨立。以《釋名》開其端，以後又有從(cong) 《詩經》的訓詁中獨立出來的名物研究，再有從(cong) 《爾雅》分出來的一支，如《埤雅》，如《爾雅翼》，如《通雅》。第三是名物學的發展，它的研究範圍也在發展過程中逐漸確立，大致說來有如下內(nei) 容：甲、禮學；乙、格古（古器物）；丙、本草；丁、藝植；戊、物產(chan) ；己、類書(shu) （如《清異錄》、《事物異名錄》、《三才圖會(hui) 》）。第四，作為(wei) 考證學的名物學。即特別把經學中的名物部分提出來，用考據的方法來研究，並為(wei) 之作圖解，如江永《鄉(xiang) 黨(dang) 圖考》。若作分類，可別為(wei) 數項，如：甲、衣服考；乙、飲食考；丙、住居考；丁、工藝考。可以說，第四項主要是清代學者的貢獻（《中華名物考》，範建明譯，中華書(shu) 局二〇〇五年）。這裏列舉(ju) 的四項基本概括了傳(chuan) 統名物學的主要內(nei) 容，而古器物學也在其中構成了內(nei) 容的一部分，其實它是可以獨立成軍(jun) 的。

青木正兒(er) 《中華名物考》，範建明譯，中華書(shu) 局二〇〇五年版

關(guan) 於(yu) 古器物學，李濟《中國古器物學的新基礎》一文所論甚詳， 不僅(jin) 分析得很透徹，而且給予了公允的評價(jia) 。對於(yu) 宋哲宗元祐七年完成的《考古圖》，他的意見是：“這部書(shu) 的出現，不但在中國曆史上， 並且在世界文化史上，是一件了不得的事件。在這部書(shu) 內(nei) ，我們(men) 可以看見，還在十一世紀的時候，中國的史學家就能用最準確的方法，最簡單的文字，以最客觀的態度，處理一批最容易動人感情的材料。他們(men) 開始，並且很成功地，用圖象摹繪代替文字描寫(xie) ；所測量的，不但是每一器物的高度、寬度、長度，連容量與(yu) 重量都紀錄下了；注意的範圍，已由器物本身擴大到它們(men) 的流傳(chuan) 經過及原在地位，考訂的方麵， 除款識外，兼及器物的形製與(yu) 文飾。”而古器物學八百年來在中國所以未能前進，“就是因為(wei) 沒有走上純理智的這條路。隨著半藝術的治學態度，‘古器物’就化為(wei) ‘古玩’，‘題跋’代替了‘考訂’，‘欣賞’掩蔽了‘了解’”。“這八百年的工作，好像在沒有填緊的泥塘上，建築了一所崇大的廟宇似的；設計、材料、人工，都是上選；不過，忘記了計算地基的負荷力，這座建築，在不久的時間，就顯著傾(qing) 斜、卷折、罅漏， 不能持久地站住”（《李濟考古學論文選集》，文物出版社一九九〇年）。

現代考古學家李濟（一八九六—一九七九）

下麵可以來討論名物研究的古今不同。關(guan) 於(yu) “古”，即如前引青木正兒(er) 之說。而今天的所謂“名物研究”，就研究對象而言，與(yu) “古” 原是一脈相承，我把它明確為(wei) ：研究與(yu) 典章製度、風俗習(xi) 慣有關(guan) 的各種器物的名稱和用途。說得再直白一點，便是發現、尋找“物” 裏邊的故事，——這裏用的是“故事”的本意。它所麵對的是文物：傳(chuan) 世的，出土的。

它所要解決(jue) 的，第一是定名，對“物”，亦即曆史文化遺存的認識，便是從(cong) 命名開始。當然所謂“定名”不是根據當代知識來命名，而是依據包括銘文等在內(nei) 的各種古代文字材料和包括繪畫、雕刻等在內(nei) 的各種古代圖像材料，來確定器物原有的名稱。這個(ge) 名稱多半是當時的語言係統中一個(ge) 穩定的最小單位，這裏正包含著一個(ge) 曆史時段中的集體(ti) 記憶。而由名稱的產(chan) 生與(yu) 變化便可以觸摸到日常生活史乃至社會(hui) 生活史的若幹發展脈絡。

第二是相知。即在定名的基礎上，進一步確定它的時代，它在當日社會(hui) 生活和日常生活中的用途與(yu) 功能。不妨認為(wei) ，文物是有生命的。它的生命過程可分作兩(liang) 部，其一是作為(wei) 原初的“物”，即在被使用著的時代，它一麵以它的作為(wei) 有用之物服務於(yu) 時人，一麵也以紋樣、造型等愉悅時人的審美目光；其一是“文”物，即“物”本身承載著古人對社會(hui) 生活和日常生活的營造，亦即“文”。

《名物研究十二題》內(nei) 頁

新的名物研究應以一種必須具有的曆史的眼光，辨明“文物”的用途、形製、文飾所包含的“古典” 和它所屬時代的“今典”，認出其底色與(yu) 添加色，由此揭示“物”中或凝聚或覆蓋的層層之“文”。同樣是以訓詁與(yu) 考據為(wei) 基礎，今與(yu) 舊日不同者在於(yu) ，它應該在文獻與(yu) 實物的碰合處，完成一種貼近曆史的敘述，而文獻與(yu) 實物的契合中應該顯示出發展過程中各個(ge) 時段的變化，此變化則應有從(cong) 考古學獲得的細節的真實與(yu) 清晰。

回過頭再來看古名物學和古器物學。如果為(wei) 二者作一個(ge) 並不完全準確的區分，那麽(me) 可以說，古名物學是持“名”以找物，古器物學是持“物”以找名，名與(yu) 物的疏離處是二者各自的起點，名與(yu) 物的契合處則是二者最有意義(yi) 的殊途同歸。而新的名物研究便是從(cong) 這兩(liang) 個(ge) 傳(chuan) 統學科中生長出來，複由考古學中獲得新的認知與(yu) 新的方法，——不僅(jin) 僅(jin) 是考古材料，更在於(yu) 考古學所包含的種種科學分析。

總之，新的名物研究之所謂“新”，第一是研究方法。融人文科學與(yu) 自然科學於(yu) 一身的考古學異軍(jun) 突起，為(wei) 名物學的方法革新賦予了最為(wei) 重要的條件。第二是研究層次的深化以及研究內(nei) 涵的豐(feng) 富。由單純對“物”的關(guan) 注發展為(wei) “文”、“物”並重，即注重對“物”的人文意義(yi) 的揭示與(yu) 闡發。也就是說，與(yu) 作為(wei) 母體(ti) 的傳(chuan) 統學科相比，今天的名物研究應有著古典趣味之外的對曆史事件和社會(hui) 生活的關(guan) 照。

《名物研究十二題》

我以為(wei) ，它最重要的內(nei) 涵，便是名稱與(yu) 器物的對應和演變，又演變過程中， 名與(yu) 實由對應到偏離，其中的原因及意義(yi) 。前麵所雲(yun) 定名與(yu) 相知，進而言之，則第一是努力還原器物或紋飾當日的名稱，以發現名稱緣起與(yu) 改變中所包含的各種轉換關(guan) 係。第二是尋找圖式的形成脈絡，即一種藝術語匯經由發生、發展、變異、演化，而固定為(wei) 程式的整個(ge) 過程。雖然它的視野裏更多的是日常生活細節，——因為(wei) 弄清楚一器一物在曆史進程中名稱與(yu) 形製與(yu) 作用的演變，自然是關(guan) 鍵，而若幹久被遮蔽的史之幽微，更應該是研究過程常有的發現。一葉障目不可取，一葉知秋卻可以也應該作為(wei) “名物新證”的方向與(yu) 目標。

責任編輯：近複