必事說

作者：劉青衢

來源：“自得之學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十六日丙辰

          耶穌2024年6月21日

既預其理，必治其事，工夫乃無忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參讚化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫(lun) ，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必係於(yu) 事也。

庸常曰唯心，曰唯物，以心物為(wei) 轅轍，圓鑿方枘，去道甚遠。先哲則常雲(yun) 理氣、物我、內(nei) 外，以理氣而言則理在氣中而為(wei) 氣之主，以物我而言則天地萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一體(ti) ，以內(nei) 外而言則修己安人、合外內(nei) 之道，無不重其和合，而輕其睽隔也。理氣統於(yu) 事，事者，以手持具而治物，合心與(yu) 物為(wei) 一。心即理，氣生物，事統理氣，即統心物。論事，則心物共襄，各當其位，心在物中而為(wei) 物之主宰，物包其心而為(wei) 心之膚廓，乾坤並建，心物同源，離心而言物則物盲，舍物而言心則心幻。人之言行必有事，一舉(ju) 事則心物俱存也。

立德在乎盡倫(lun) ，盡倫(lun) 有盡倫(lun) 之事。倫(lun) 者，夫婦、父子、君臣、長幼、朋友也。倫(lun) 常之理，夫婦有別，父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，長幼有序，朋友有信。欲盡夫婦之別，須執所別之事，如內(nei) 外輕重，相揖以禮；欲盡父子之親(qin) ，須執所親(qin) 之事，如有事服勞，養(yang) 而能敬；欲盡君臣之義(yi) ，須執所義(yi) 之事，如禮臣忠君，奉天安民；欲盡長幼之序，須執所序之事，如長前幼後，扶持依助；欲盡朋友之信，須執所信之事，如責善輔仁，共學適道。性與(yu) 天道不可聞，可聞在乎文章，彝倫(lun) 心術不可見，見諸行事之深切著明，故曰必事而可盡倫(lun) 以立德也。

立功在乎治平，治平有治平之事。治者，治國也；平者，平天下也。觀先王之道，敬天法祖、創製立憲、攘亂(luan) 理財、任賢保民、厚德慎刑、勤政納諫，悉為(wei) 治平之事。然國乃國人之國，非一人一姓之國，天下乃天下人之天下，非一人一姓之天下，治平之事豈唯持國者之責？亦匹夫匹婦之責也。匹夫匹婦有責於(yu) 國家之盛衰，天下之興(xing) 亡，則百工眾(zhong) 技，三教九流，其事皆關(guan) 乎治平，其人皆為(wei) 治平之主，而不可盡委權責於(yu) 官吏也。由是，所謂建功立業(ye) ，非限於(yu) 軍(jun) 政而已，凡有益於(yu) 國計民生之一行一業(ye) 之英才，但能匠心獨運，有所建樹，以承前啟後，光大斯業(ye) ，即為(wei) 立功者也。於(yu) 此行業(ye) 而言，即可不朽，於(yu) 國家而言，亦為(wei) 不朽。故曰治平之不朽，非聖君賢相所專(zhuan) ，匹夫匹婦亦可為(wei) 也。

立言在乎著述，著述有著述之事。著述者，稽古察今，格物窮理，博學於(yu) 文，約以己言，講於(yu) 來學，藏於(yu) 名山，傳(chuan) 於(yu) 後世也。欲著述，須究天人之際，通古今之變，成一家之言；須博覽經典，辨章學術，考鏡源流；須學問思辨，筆耕不輟，增刪損益，去粗取精。其事不可謂不巨且艱也。孔子刪述六經，孟子論著七篇，董子發明春秋，朱子遍注群籍，率皆煌煌鴻業(ye) ，震古爍今者也。前人往矣，其跡與(yu) 德則存諸著述，微著述，雖億(yi) 萬(wan) 斯年之史，不可得而知也。史之不知，道不可明也，文不可延也，族與(yu) 國遂不可立也。古今中外，凡稱文明大國者，於(yu) 宇宙人生之大道，修齊治平之善製，開物成務之奧義(yi) ，莫不有淵溥之發見，峻偉(wei) 之著述，浩繁之典冊(ce) ，以傳(chuan) 其源遠流長之智慧。故著述豈為(wei) 一人之名利哉？道沿聖以垂文，聖因文而明道，有德者必有言也。

盡倫(lun) 、治平、著述之事均涉心物兩(liang) 端。物不能自主也，主乎其人，心者，又身之主也，故處物機宜，一決(jue) 於(yu) 心。物亦有自在者，不全聽於(yu) 人，人不能強物，僅(jin) 為(wei) 其所能為(wei) ，亦止於(yu) 心。故行事之樞機，成敗之鎖鑰，其在方寸之心乎？此心學所以永不可廢也！

本心之用有三，曰仁，曰智，曰勇也。做事乃以心治物，而治物須智，智之生又由乎心定。臨(lin) 物之始末，皆不動心，廓然大公，來而順應，不為(wei) 物擾，不為(wei) 欲動，雖千萬(wan) 人，吾往矣，此勇之用也。夫勇有血氣之勇，有義(yi) 理之勇，聖賢所示，至大至剛，配義(yi) 與(yu) 道，義(yi) 理之勇也。欲得義(yi) 理之勇，須自明天理良知，見仁之所寓，因之而斷是非善惡，稟天理良知之當然而為(wei) 。如此，不忮不求，不卑不亢，不以物喜，不以己悲，觸之不動而後應機以動，乃為(wei) 善動。勇者，養(yang) 於(yu) 仁而後達也，仁者必有勇，勇者不必有仁，好勇而不仁，亂(luan) 也。所謂定心，仁之自性昭然，不為(wei) 所掩也。仁者之用，先立行事之德本，順之養(yang) 勇以造清明之心境也。或有習(xi) 氣遮蔽甚深，或有事物逆亂(luan) 甚重，己力至弱，不足平物，亦無如之何也。唯反複提起良知，識其仁體(ti) ，以誌帥氣，由生而熟，由熟而化，有金剛不磨之工夫，斯有烈日淩空之境界也。故曰此學之宗，體(ti) 仁而已矣。

既以仁體(ti) 而立德本與(yu) 心境，則道德何以見諸事物，於(yu) 修己養(yang) 德之外，尤須格物致知，此智之用也。德物相化，非以德牢物而不顧物情，亦非驅德為(wei) 奴而自失人格，唯以德安物而不戕物，庶幾物我相宜也。不戕物則須尊物而知其理，物之理有二，一曰製，一曰質，製者物與(yu) 物之綱維也，質者物為(wei) 物之實體(ti) 也。尊知物理，不獨知其實體(ti) ，如科學者也，亦須知其綱維，如政學者也。科學之盛，西人為(wei) 長，而普世可以效用，吾固擴其胸量，學之而已。政學之隆，先王為(wei) 本，雖世有新法，不得障吾之眼，蓋損益三代，與(yu) 時偕行，經學所傳(chuan) ，聖賢有大義(yi) 存焉。智之所用，大端在政治與(yu) 科學也。仁德之欲顯於(yu) 物，先顯於(yu) 綱維之間，以時語而言，通心靈秩序與(yu) 宇宙秩序而為(wei) 一也。物從(cong) 於(yu) 宇宙秩序，德從(cong) 於(yu) 心靈秩序，人為(wei) 天地所生，心靈秩序與(yu) 宇宙秩序一源，同本天道，在人為(wei) 人倫(lun) ，在物為(wei) 物理，以天觀乎人物，人倫(lun) 亦物理也，物理亦人倫(lun) 也。後顯於(yu) 實體(ti) ，以物之宇宙秩序而合於(yu) 人之心靈秩序也，非變其實體(ti) 以從(cong) 德也。物之實體(ti) 不以人道而易，如飛潛動植之原子，孰為(wei) 善焉？孰為(wei) 惡焉？是故德物相化之道，由仁而智，據德以立製，因製而格物，人物相安於(yu) 秩序，非直以道德而侵物理，或以物理而屈道德。吾族長於(yu) 道德與(yu) 政治，短於(yu) 科學，殆以仁德創製而含物，非循物創製而造德，其致思之向不同歟。

要之，人之必死而求不朽，求不朽則誌道而盡倫(lun) 以立德，治平以立功，著述以立言。盡倫(lun) 、治平、著述皆有其事，行事則主於(yu) 心而尊於(yu) 物，仁以為(wei) 體(ti) ，智勇以為(wei) 用，仁智勇備，心物一統，事可為(wei) 也。物有綱維之製與(yu) 實體(ti) 之質，學有經學與(yu) 科學之設，事包心物，理通心學、經學與(yu) 科學，此聖學大綱也。孟子曰：“必有事焉”，陽明曰：“事上磨煉”，敬其事，則心明、製周、物精，可以配天也。

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