預理說

作者：劉青衢

來源：“自得之學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿二日庚寅

          耶穌2024年11月22日

前雲(yun) 做工夫以知幾為(wei) 頭腦，以預理為(wei) 入手。於(yu) 知幾之旨，已就第一義(yi) 工夫統緒而稍窺其背景。至於(yu) 知幾之精義(yi) ，預理之運化，則引而未發。今複綴數語，以申前論。

幾者，動之微。動有二義(yi) ，一為(wei) 形而下之動，即事物動靜相對之動；一為(wei) 形而上之動，即性與(yu) 天道開顯之動。形而下之動，由空間方位遷移可見，動之粗者也；形而上之動，由道器體(ti) 用生發乃見，動之精者也。形而下之動顯而易感，形而上之動隱而難知。不從(cong) 形上形下之分入，動之精義(yi) 或不明也；不解本體(ti) 發用之奧義(yi) ，或不足以知動靜之真幾也。

體(ti) 者，非於(yu) 用之外別存懸隔之物而謂之體(ti) ，乃為(wei) 一切用之所以然之故與(yu) 所當然之則耳，故曰體(ti) 用不二，道器不離。盈天地之間，皆用也，其內(nei) 蘊中樞是為(wei) 體(ti) ，亦得曰盈天地之間皆體(ti) 也。用者，大用也，為(wei) 氣化，為(wei) 流行，為(wei) 生生不息，為(wei) 源源不斷，無刹那之停機，無絲(si) 毫之靜止。體(ti) 在用之中，不在用之外，指其有顯隱則可，指其有中斷則不可。用之流行發動，即體(ti) 之開抉朗暢，是故，大化遷流之用無窮已，生生創發之體(ti) 亦無窮已。

本體(ti) 之動，由體(ti) 轉用之動也。由體(ti) 轉用，即用以體(ti) 為(wei) 本源，為(wei) 依據，為(wei) 機能，乃有條理之正動，非習(xi) 氣之妄動。以現象言，流行之中未必無妄動，然非本體(ti) 之動，凡本體(ti) 之動，皆合理之動。合理之動，非掛一道理於(yu) 氣之外，依照教條而動，而是本體(ti) 內(nei) 在於(yu) 氣之中，一翕一辟，一陰一陽，一正一反，一體(ti) 兩(liang) 麵，互攝互感，由然發動。動之內(nei) 核，自然是理，本此內(nei) 核轉出之規律，亦是理。無理，便隻是習(xi) 氣，何來天文，又何來人文？體(ti) 與(yu) 理，異名而同物，以其能動而言，謂之體(ti) ；以其動之有序而言，謂之理，一也。

由體(ti) 轉用之動，即天理之發露敞開也，必有本末。本者，理一也；末者，分殊也。由體(ti) 轉用，便是理一而分殊，同歸而殊途。以物理言，太極為(wei) 本體(ti) ，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦生萬(wan) 物。以倫(lun) 理言，仁為(wei) 本體(ti) ，是生夫婦之別，生父子之親(qin) ，生君臣之義(yi) ，生長幼之序，生朋友之信，生孝悌忠勇，生禮智廉恥，生百度萬(wan) 行。太極者，體(ti) 也，理也，太極生兩(liang) 儀(yi) ，本體(ti) 轉為(wei) 發用，理一轉為(wei) 分殊也。仁，體(ti) 也，理也，仁生五倫(lun) ，亦本體(ti) 轉為(wei) 發用，理一轉為(wei) 分殊也。物理與(yu) 倫(lun) 理，以形而下言，千差萬(wan) 別，至於(yu) 形而上之本源，一體(ti) 而兩(liang) 麵，同源而異出，太極即仁也，仁即太極也。

太極生兩(liang) 儀(yi) 之際，與(yu) 夫仁生五倫(lun) 之際，便是由體(ti) 轉用之際，亦即理一分殊之際。以天理、良知言，便是以天理、良知為(wei) 根本，分出相應之理以待萬(wan) 物，使萬(wan) 物各得其所，又和合一體(ti) 。此便是為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，便是參讚天地，化育萬(wan) 物。此便是幾，所謂知幾者，知此也。

理一化為(wei) 分殊，有一推隱至顯之過程。理一廣大而無限，不可執定為(wei) 形器，而處於(yu) 冥漠隱微之中。化而為(wei) 分殊，由冥漠隱微變為(wei) 條分縷析，為(wei) 一事一物之定則，不唯有限，而且可執，所謂擇善而固執之者也。由理一化為(wei) 分殊，由體(ti) 轉為(wei) 用，由本體(ti) 化為(wei) 現象，即由絕對化為(wei) 相對，必有一分化之開端。理一為(wei) 絕對，為(wei) 一切之本源，無開端，亦無終端。分殊為(wei) 相對，為(wei) 一切之具象，則有開端，亦有終端。此一開端便是動之微。故自形而上向形而下之開顯言，曰幾；自形而下之受命而為(wei) 推擴之端言，曰微。所謂知微者，知此也。

形上不可懸空，而轉為(wei) 形下，在形下之流行中持存形上之本源。故有隱必有顯，有微必有明。唯當人有知之時，早已散在形下之中，為(wei) 一分殊之存在。故天命首在複性，即用見體(ti) ，先複歸本源，而後依體(ti) 起用，開物成務。所謂工夫之不間斷，即在形下時時持存形上，在開物成務中處處依體(ti) 起用。用又乃由微至明之過程，故成敗之樞機端在微處。微處如何用功？預見其理也。預見其理，然後循理而行，預定其事，便可放諸四海，吞吐八荒也。

故知幾之後，工夫隻在預理。所謂預理者，大抵有二義(yi) ，一是預知其理，一是預定其事。天下萬(wan) 物，理與(yu) 事而已，因事從(cong) 屬於(yu) 理，故以理統事，而曰預理，預知道體(ti) 之理一轉為(wei) 事物分殊之理也。又，理者治理也，知其理而不耽空，見幾而行，神感神應，知其理必定其事，亦歸之曰預理，預為(wei) 治理也。預知其理，預定其事，此理是理一轉為(wei) 分殊之開端，此事是依理則而推蕩之措置，便是依體(ti) 起用，循理治事，何理不自天道中來，何事不合天道之規？有源必有流，源遠而流長，源清而流潔，預理則先立其大也，小者何能奪？

人之修齊治平，處物處我，本體(ti) 上如何做工夫？唯從(cong) 用之開端處下手。《易傳(chuan) 》曰：“君子知微知彰，知柔知剛，萬(wan) 夫之望。”《中庸》曰：“知遠之近，知風之自，知微之顯，可與(yu) 入德矣。”微者，彰之初也，柔者，剛之始也，知彰之微，知剛之柔，始得不二之道，動容周旋，無不中禮，可為(wei) 萬(wan) 夫之望，其德立也。流衍不長，隻責本源不遠；工夫不穩，隻責本體(ti) 不明；行道有間，隻責幾微不審。本源既充實，自能馴致於(yu) 美大聖神之境也。

何以預理？由隱而之顯，由微而之明，據形上之體(ti) 而得理一，轉為(wei) 形下之用而得分殊。吃緊處在理一向分殊之滑轉。理一之把握，必由主體(ti) 而上遂本體(ti) ，直觀性道，使無主體(ti) 之覺知，亦無本體(ti) 之開顯，故主體(ti) 率先挺立。主體(ti) 既立，而後縱貫本體(ti) ，凝道於(yu) 身，複又轉身推開，對觀客體(ti) ，尊客體(ti) 之性質，順外物之機宜，以定主客相待之理，即得分殊之理也。此間無主體(ti) 孤立妄動，亦無本體(ti) 壓抑覆蓋，而以主體(ti) 縱貫本體(ti) ，橫攝客體(ti) ，於(yu) 天人物，各有安排。即主體(ti) 即本體(ti) ，即主體(ti) 即客體(ti) ，由渾無罅縫，而十字打開，吾儒之神聖性依本體(ti) 而顯，規範性依客體(ti) 而顯，主體(ti) 性當中而立，三才之道備矣。

從(cong) 今而後，隻是念念預理。一日之計在於(yu) 晨，可預一日之理，可定一日之事，親(qin) 親(qin) 如何？仁民如何？愛物如何？一年之計在於(yu) 春，可預一年之理，進德如何？修業(ye) 如何？在家如何？在邦如何？先儒雲(yun) ：“不患妨功，唯患奪誌。”無論智愚，一旦立誌，便是醒覺，覺時即可求道，悟道即可行道，行道須知幾，知幾須預理。自垂髫至於(yu) 耄耋，自華夏至於(yu) 夷狄，自貧窮至於(yu) 富貴，無時無處不可預理也。預理則知幾，知幾則明道，明道則時時在聖域中陶冶也。

夫體(ti) 用寓於(yu) 大化，流行無斷絕，體(ti) 用無斷絕，知幾無斷絕，預理無斷絕。時時預理，處處預理，占得先機，不落後著，乃為(wei) 第一義(yi) 工夫也。

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