【核心提示】馬一浮先生是我國“現代儒學三聖之一”，如果說熊十力先生是哲學家，梁漱溟先生是思想家，那麽(me) 馬一浮先生可以說是經學家。我認為(wei) ，馬一浮先生把“國學”定義(yi) 為(wei) “六藝之學”的提法應為(wei) 我們(men) 研究“國學”者所重視。



　　馬一浮先生是我國“現代儒學三聖之一”，如果說熊十力先生是哲學家，梁漱溟先生是思想家，那麽(me) 馬一浮先生可以說是經學家。“經學家”與(yu) “經學史家”不同，“經學史家”可以是學術大師，而“經學家”不僅(jin) 是“學術大師”，而且是“思想理論大師”，馬一浮先生的思想是建立在“六藝之學”基礎上的一套思想理論體(ti) 係。馬先生在《泰和宜山會(hui) 語·對畢業(ye) 諸生演詞》中說：“國家生命所係，實係於(yu) 文化，而文化根本則在思想。從(cong) 見聞得來的是知識，由自己體(ti) 究，能將各種知識融會(hui) 貫通，成立一個(ge) 體(ti) 係，名為(wei) 思想。”這段話說明思想體(ti) 係的建立對國家命脈多麽(me) 重要。《馬一浮全集》的出版為(wei) 我們(men) 提供了研究馬一浮學術思想體(ti) 係可靠的權威性文本，可謂意義(yi) 重大。


　　（一）


　　當前，中華民族正處在偉(wei) 大的民族複興(xing) 的過程之中，民族的複興(xing) 必須有民族文化複興(xing) 的支撐。因此，上個(ge) 世紀末在我國出現了複興(xing) 中華民族傳(chuan) 統文化的“國學熱”。然而“國學”作為(wei) 一種學術文化應如何定義(yi) ，則是眾(zhong) 說紛紜。有的學者認為(wei) ，“國學”即中國傳(chuan) 統文化，這或失之太寬，蓋凡人創造的均可屬文化；有的學者認為(wei) ，“國學”即儒學，這又似失之太窄，因中國一向以儒釋道三家並稱；或謂“國學”即儒、釋、道三家之思想文化之合稱，這或並未究其源頭。我想，各種對“國學”的定義(yi) 也許都有其可取之處，可並存而不相悖，這是仁者見仁，智者見智的問題。不過我認為(wei) ，馬一浮先生把“國學”定義(yi) 為(wei) “六藝之學”的提法應為(wei) 我們(men) 研究“國學”者所重視。


　　德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯（1883－1969）在《曆史的起源與(yu) 目標》中說：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chan) 生、思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。自那以後，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰複興(xing) ，總是提供了精神力量。對這一開端的複歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。”這段話的意思是說，各種有悠久曆史文化傳(chuan) 統的民族，在它們(men) 的每次重大的曆史轉折點時，往往要回顧（回憶）自己文化的原點，以得到“精神力量”。這種情況，在曆史上並不少見，如歐洲自14、15世紀的文藝複興(xing) 就是要回到古希臘；印度在爭(zheng) 取民族獨立時就提出要用繼承其婆羅門教的印度教為(wei) 立國之本；在我國經受了幾百年的印度佛教文化的衝(chong) 擊之後，宋朝的學術界提出了“出入佛老，反諸六經”。那麽(me) ，在近兩(liang) 百年中華文化受到西方文化的嚴(yan) 重衝(chong) 擊之後，我們(men) 是不是會(hui) 有一“出入西學，返諸六經”的文化複興(xing) 的新時期呢？我認為(wei) ，應該是肯定會(hui) 有的。因此，馬一浮先生“國學者，六藝之學也”的提法應受到特別重視。馬先生說：“現在要講國學，第一須楷定國學名義(yi) 。……舉(ju) 此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千餘(yu) 年來普遍承認一切學術之原皆出於(yu) 此，其餘(yu) 都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。”（《泰和宜山會(hui) 語·楷定國學名義(yi) 》）這裏我們(men) 注意到馬先生用“楷定”說“國學名義(yi) ”，而不用“確定”說“國學名義(yi) ”，頗有深義(yi) 。他說：“學問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義(yi) ，近於(yu) 自專(zhuan) 。今言楷定，則仁智各見，不妨各人自立範圍，疑則一任別參，不能強人以必信也。”蓋學術文化最忌“定於(yu) 一尊”，而以“百家爭(zheng) 鳴”為(wei) 好。馬先生之學術成就，正因其有海納百川之胸懷，博通中西古今之造詣，而為(wei) 世所重。馬先生提出“六藝”是“孔子之教”，蓋因孔子儒學是自覺地傳(chuan) 承著夏、商、周三代學術文化，而夏、商、周三代學術文化盡在六藝之中。在《泰和宜山會(hui) 語·論六藝該攝一切學術》的“六藝統四部”一節中，馬先生把“經部”分為(wei) “宗經論”和“釋經論”二部，此二部皆為(wei) 儒家典籍及其所傳(chuan) 承“六藝”之發揮。這就是說，“六藝之學”乃孔子儒學之源頭，而其後儒學皆源於(yu) 此，每代在傳(chuan) 承中而發揮之，並在其間又吸收其它文化以營養(yang) 之。馬先生不讚同“諸子出於(yu) 王官之說”，但他認為(wei) 諸子中之重要的流派如儒、墨、名、法、道等實皆出於(yu) “六藝”。他認為(wei) ：“不通六藝，不名為(wei) 儒，此不待言。”此謂傳(chuan) 承“六藝”全體(ti) 者為(wei) 儒家，所以他在《因Chinese-Renaissance society印書(shu) 議》（《馬一浮集》第二冊(ce) 雜著其它的附錄）中說：“竊謂群籍皆統於(yu) 六藝。……儒者以六藝為(wei) 宗本。諸子亦原出於(yu) 六藝，各得其一端。”在《複性書(shu) 院簡章》中說：“書(shu) 院以綜貫經術、講明義(yi) 理為(wei) 教，一切學術該攝於(yu) 六藝，凡諸子、史部、文學研究皆以諸經統之。”這是由於(yu) “六藝”為(wei) 中國學術文化之源頭，其後任何學說均不可能與(yu) 此源頭無關(guan) ，故馬先生之論點無可疑議。不僅(jin) 如此，外來學術文化傳(chuan) 入中國，其能在中國站住腳也是因為(wei) 它和中國學術文化必可相通，所以在《馬一浮集》中多處講到儒佛相通。說：“儒佛等是間名，心性人所同具，古來達德，莫不始於(yu) 知性，終於(yu) 盡性。”（《濠上雜著·答吳希之》）又在《太極圖說贅言》中認為(wei) 《禮記·禮運》之“太一”、《易》之“太極”，“猶佛氏所謂一真法界”。《釋人大業(ye) 大時大義(yi) 大》和《釋器大道大》兩(liang) 節之附語均討論儒佛可相通。當然有處也言及儒佛有同也有異，如《童蒙箴》和《希言》皆比較儒佛之同異，但仍可看到馬先生思想之一貫，認為(wei) 六藝之學在根本上可該攝佛理。蓋思想成體(ti) 係則必有一貫之宗旨，必有所立高遠堅定之信念，故於(yu) 馬先生《泰和會(hui) 語·引端》可見其思想體(ti) 係之宗旨、之信念，如謂治國學“不是零碎斷片的知識，是有體(ti) 係的”，“應知道本一貫，故當見其全體(ti) ”；“信吾國古先哲道理之博大精微”，信吾國先哲道理能“使全人類能相生相養(yang) 而不致有爭(zheng) 奪相殺之事”。信念必高遠堅定，思想必成體(ti) 係而一貫，此是馬先生告誡治國學之要點。


　　馬先生認為(wei) 國學（即六藝之學）為(wei) 我國最古老之學術文化之源頭，每個(ge) 有悠久曆史的民族都有其學術文化之源頭，如長江必有發源地，其在曆史的長河中逐漸擴大，如長江到四川則有嘉陵江匯入，流入湖北則有漢江之流入，流入上海則有黃浦江匯入，終歸入大海。所以馬先生說：“世界無盡，眾(zhong) 生無盡，聖人之願力亦無有盡。人類未來之生命方長，曆史經過之時間尚短，天地之道隻是個(ge) ‘至誠無息’，聖人之道隻是個(ge) ‘純亦不已’，往者過，來者續，本無一息之停。此理決(jue) 不會(hui) 中斷，人心決(jue) 定是同然。”（《泰和會(hui) 語·論西來學術亦統於(yu) 六藝》）蓋人類社會(hui) 自古以來就遇到如何生存與(yu) 發展之問題，這些問題究其根本就在於(yu) 人類在遇到時如何應對，而應對之方有多種，其最合理、最實在則在人心之選擇，此實在各民族學術文化源頭已涵蘊之，此“即吾人自所具有之義(yi) 理”，“義(yi) 理雖為(wei) 人心所具有，不致思則不得，故學原於(yu) 思”，蓋因一切道理，一切德性，皆在為(wei) 一心所具有，當代代開發之。因此，我們(men) 應對學術文化之源頭（六藝之學）不斷適時思考，以推進學術文化之“日新”，此乃千古不易之真理。因此，馬先生所說的“六藝該攝一切學術”是就其根源，應適時開發，日日新，又日新。所以馬一浮先生說：“六藝之道是前進的，決(jue) 不是倒退的，均勿誤為(wei) 開倒車；是日新的，決(jue) 不是腐舊的。”


　　（二）


　　各民族的學術文化往往會(hui) 因其所處之環境不同而在經驗層麵上有所不同，故而形成其特殊表現形式。然同為(wei) 人類，在其理性層麵則總會(hui) 有其深層之同，而其同者即是有著“普世價(jia) 值”的意義(yi) 。作為(wei) 中國學術文化之源頭的“六藝之學”，其中必有“普世價(jia) 值”意義(yi) 之因素，正如作為(wei) 西方學術文化之源的希臘學術文化中也有“普世價(jia) 值”意義(yi) 之因素。任何民族的學術文化都是在其特定的曆史環境下形成的，都是有著特殊意義(yi) 的文化，而學術文化的“普世價(jia) 值”往往是寓於(yu) 其“特殊價(jia) 值”之中。既然學術文化之“普世價(jia) 值”往往寓於(yu) 特殊價(jia) 值之中，就此意義(yi) ，正如馬先生所說：“六藝不唯統攝中土一切學術，亦可統攝現在西來一切學術。”蓋因“人同此心，心同此理”也。因此，我中華民族理所當然地在自身學術文化中尋求有益於(yu) 人類社會(hui) 生活的“普世價(jia) 值”意義(yi) 的因素，這並不妨礙其它民族可由自身文化中尋求其學術文化的“普世價(jia) 值”意義(yi) 的因素，古雲(yun) ：“道並行不相悖”也。故馬先生說：“道一而己，因有得失，故有同異，同者得之，異者失之。《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’睽而知其類，異而知其通，夫何隔礙之有？克實言之，全部人類之心靈，其所表現者不能離乎六藝也；全部人類之生活，其所演變者不能外乎六藝也。故曰：‘道外無事，事外無道’。”（《泰和會(hui) 語·論西來學術亦統於(yu) 六藝》）馬先生的這段話有以下三層意思：第一，就全人類社會(hui) 看，雖分成多種不同的民族學術文化傳(chuan) 統，但所有不同傳(chuan) 統的文化在根本的道理上說是一致的。全人類社會(hui) 應有的根本道理是什麽(me) ？馬先生認為(wei) 就是“本然之善”、“性德之真”。此“本然之善”、“性德之真”乃人性所具有，“六藝之道”就是要把此人性所具有的“本然之善”、“性德之真”開發出來，使“全人類能相生相養(yang) ”的“天下大同”世界得以實現；第二，“道”（全人類社會(hui) 的根本道理）對任何民族說都是“本然之善”、“性德之真”，所以是一致的，但各民族的學術文化中既有符合“道”的部分，也有不符合“道”的部分；符合“道”的可以說就掌握了全人類社會(hui) 共同的根本道理，不符合“道”的則是背離了全人類社會(hui) 共同的根本道理。如馬先生所說：“因其心智有明有昧，故見之行事有得有失。”因此，我們(men) 考察不同民族的學術文化總可以發現其有相同的，在看到表麵上有所不同之處時應注意到其深層上的相通點；第三，為(wei) 什麽(me) 可以說“六藝”可統攝現在西來一切學術？馬先生認為(wei) 從(cong) 根本上說“六藝”乃“人類之心靈”的體(ti) 現，他說：“學者須知六藝本是吾人性分內(nei) 所具的事，不是聖人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，故六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”（《泰和會(hui) 語·論六藝統攝於(yu) 一心》）其實一切道理本自在人心，隻是待你觸事而開發。朱熹說：仁者，“在天則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。”（《朱子文集·仁說》第十三卷）“天道”生生不息，以“仁”為(wei) 心，“天”有使萬(wan) 物良好地生長發育的功能，故“人道”也應效法“天”要愛護一切，這是因為(wei) “天人一體(ti) ”，“一人之心，即天地之心”（《程氏遺書(shu) 》）。蓋“人”得“天之精髓”而為(wei) “人”，故人生當在實現“天”之“坱然生物之心”，而有“溫然愛人利物之心”，天心人心實為(wei) 一心。人生之意義(yi) 就在體(ti) 證“天道”，人生之價(jia) 值就在成就“天命”。故馬先生說：“六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。從(cong) 來說性德者，舉(ju) 一全該則曰仁，開而為(wei) 二則為(wei) 仁知（智）、為(wei) 仁義(yi) ；開而為(wei) 三則知（智）、仁、勇；開而為(wei) 四則為(wei) 仁、義(yi) 、禮、知（智）；開而為(wei) 五則加信而為(wei) 五常；開而為(wei) 六則並知（智）、仁、聖、義(yi) 、中、和而為(wei) 六德，就其真實無妄言之，則曰‘至誠’；就其理之至極言之，則曰‘至善’。”（《泰和會(hui) 語·論六藝統攝於(yu) 一心》）這一段話可以說是馬一浮先生對“六藝”根本思想之係統的闡述，亦即是他思想所追求真、善、美體(ti) 係的集中說明，蓋一切學術文化不外是追求真、善、美的。我國學術源頭之“六藝”實是夏、商、周三代之結晶，是我國生民的生活經驗之積累，經過三代諸聖賢明君的提煉而形成理論體(ti) 係，馬先生把此體(ti) 係清楚明白地概括出令人易於(yu) 理解的體(ti) 係，實是一大功德。雖然我國的“六藝”之道從(cong) 其基本精神上說可以統攝西來學術，但同樣有悠久曆史文化傳(chuan) 統民族的學說亦可有統攝其它民族學術文化的功能，如印度學術文化傳(chuan) 統、西方學術文化傳(chuan) 統、古波斯學術文化傳(chuan) 統等等，我們(men) 對他們(men) 的學術文化傳(chuan) 統也要同樣的尊重。為(wei) 此，馬先生特別要我們(men) 注意：“今日欲弘六藝之道，並不是狹義(yi) 的保存國粹，單獨地發揮自己民族精神而止。”（《泰和會(hui) 語·論西來學術亦統於(yu) 六藝》）處在今日全球化時代，學術文化發展的多元化趨勢已不可逆轉，因此在傳(chuan) 承我國故有學術文化的同時，必須尊重其它民族的學術文化，必須善於(yu) 吸收其它民族文化之優(you) 長，這樣我們(men) 才可以和其它各民族、各國家共同創造人類所理想的“天下大同”世界。


　　（本文是湯一介先生為(wei) 即將出版的《馬一浮全集》所撰序言，本報有刪節，題目為(wei) 編者所撰）

                                  來源：中華讀書(shu) 報2012年07月27日