任鋒，香港科技大學博士，中國人民大學國際關(guan) 係學院政治學係教授、博士生導師，《中國政治學》主編。主要研究領域為(wei) 中國政治傳(chuan) 統、政治學理論與(yu) 曆史政治學。完成和主持“比較視野下的大一統政治理論研究”等多項國家社科基金項目。出版《道統與(yu) 治體(ti) 》《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》等多部學術著作，在《政治學研究》《世界宗教研究》等刊物發表八十餘(yu) 篇學術論文，研究成果曾獲北京市第十六屆哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎一等獎等。

【目錄】

導論

待解縛的先知與(yu) 被重構的傳(chuan) 統：在現代脈絡中辨識錢穆

第一章 走向回歸的離鄉(xiang) ：作為(wei) 政治學人的錢穆與(yu) 現代立國問題

第一節 國有與(yu) 立：錢穆的曆史政治思維縱觀
第二節 論“錢學”七書(shu) ：錢穆政治學的門徑
附錄 錢賓四先生與(yu) 現代中國的政教之運

第二章 “眼前有景道不得”？：錢穆與(yu) 現代思想的憲製進路

第一節 錢穆的“明夷待訪錄”
第二節 “近己則俗變相類”：錢穆與(yu) 近世儒家傳(chuan) 統
第三節 《中國曆代政治得失》的微言隱義(yi)
第四節 “會(hui) 通為(wei) 體(ti) ，分別為(wei) 用”：錢穆《現代中國學術論衡》的大義(yi) 家言

第三章 現代中國立國的治道轉型

第一節 “統”、大一統與(yu) 政治秩序的基源性問題
第二節 製憲時刻的啟蒙迷思：論大國共和的政教問題
第三節 再論大國共和的政教之維：梁啟超論題與(yu) 錢穆道統新說的三個(ge) 麵向
第四節 三論大國共和的政教維度：民心與(yu) 治體(ti) 生成
第五節 文明衝(chong) 突，還是文明化合？：從(cong) 錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與(yu) 出路
附錄一 治化的三重世界：嚴(yan) 複《天演論》導言探微
附錄二 《先秦政治思想史》的“百年孤獨”

第四章“有治法而後有治人”？：革命立國中的人民與(yu) 政製

第一節 現代轉型中的禮法新說與(yu) 治體(ti) 論傳(chuan) 統
第二節 錢穆的法治新詮及其啟示：以《政學私言》為(wei) 中心
第三節 君道再還：錢穆憲製思維中的元首論
第四節 論公家秩序：家國關(guan) 係的曆史政治學闡釋
第五節 大國禮治何以重要？：政製崇拜、治體(ti) 論與(yu) 儒學社會(hui) 科學芻議

第五章 曆史政治學與(yu) 治體(ti) 新論

第一節 新啟蒙主義(yi) 政治學及其異議者
第二節 立國之道的新和舊：錢穆與(yu) 中國政治學的自覺
第三節 曆史政治學的雙重源頭與(yu) 二次啟航：從(cong) 梁啟超轉向到錢穆論衡
第四節 中國政治傳(chuan) 統研究與(yu) 曆史政治學的可能性
第五節 治體(ti) 論與(yu) 國家治理研究

參考文獻
後記

【後記】

還記得二十多年前在聊博士論文選題時，我選擇擱置之前關(guan) 注的現代烏(wu) 托邦主義(yi) 問題，回向近世国际1946伟德傳(chuan) 統去探索究竟。當時張灝先生笑著問我：是不是要回溯近世，然後再返照現代？坦白說，導師點撥的這一路線，當時在我心中雖有幾分意向，終究還屬依稀朦朧、恍惚遙遠之境。

博士論文研究經製之學，輾轉十多個(ge) 寒暑，逐漸形成了《道統與(yu) 治體(ti) ：憲製會(hui) 話的文明啟示》《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》等著作。這些著作的要旨之一是揭示中國政治傳(chuan) 統中的立國治體(ti) 論，後者源自先秦發皇自漢，大顯於(yu) 宋，餘(yu) 波響於(yu) 民初，探討已涉入現代學思。在沉浸於(yu) 古賢思想世界的期間，大約自2013年起，我開始係統精讀錢穆先生的著作，先是聚焦於(yu) 《政學私言》，後拓展至《中國文化史導論》《現代中國學術論衡》諸書(shu) ，流連徘徊於(yu) 《晚學盲言》，十年之間算是展開了學術行程的另一條路線。

這一路線的開拓，並非有意呼應導師的點撥，而是順承了自己這十多年來的學思關(guan) 懷。我曾選用保守憲製的視角來考察故國傳(chuan) 統與(yu) 現代政法轉型之間的互動關(guan) 聯。偶然間翻閱《政學私言》，沒料到這本小冊(ce) 子為(wei) 我敞開了前所未睹的先行者視野，也逐漸認知到錢穆先生尚未被世人充分了解的政法學人麵向。當然，我這樣的稱謂仍是出自現代學術分科的專(zhuan) 業(ye) 眼光，並不符合賓四先生推許的通學通人境界。權當是在“會(hui) 通為(wei) 體(ti) ，分別為(wei) 用”的意義(yi) 上立論吧！

在《立國思想家與(yu) 治體(ti) 代興(xing) 》的寫(xie) 作後期，我不斷體(ti) 會(hui) 到，錢穆正是傳(chuan) 統中那類立國思想家的精神學術胤子，他與(yu) 周公、孔子、賈誼、董子，與(yu) 司馬光、蘇軾、陳亮、葉適，與(yu) 王夫之、黃宗羲同處一個(ge) 文明傳(chuan) 統，而治體(ti) 論這一貌似在現代中斷的思維其實並未遭遇曆史終結。

錢穆對於(yu) 近千年前陳亮和朱子的論辯公案了然於(yu) 胸，對於(yu) 現代中國轉型中類似的變革思維與(yu) 立國思維之爭(zheng) 提出了深具曆史洞察力的剖解，其學術論衡展現出理解梁啟超、嚴(yan) 複、康有為(wei) 、章太炎、孫中山等人的另一種視野。

他的史學、經學、文化學研究，具有深刻係統的立國憲製自覺，這使他早在20世紀40年代中期就呼籲中國政治學的學術自主，努力擺脫智識上依傍外國的次殖民地困境，探尋獨立更新的現代立國道路。這稱得上是先知者的曠世希聲，為(wei) 我們(men) 開示出了共和治體(ti) 的文明地基。

受到錢穆先生的啟示，我圍繞大一統、禮法政教和曆史政治學寫(xie) 了一係列文章，也激勵更多人關(guan) 注這個(ge) 智識資源的富礦。學界同人們(men) 陸續觀察到，近十年來中國政治思想的研究，以錢穆先生最受重視。另外，從(cong) 百年政治學史來看，錢穆也因主張中國政治學的內(nei) 在演化而趨於(yu) 獲得比梁啟超更高的學科評價(jia) 。正如錢先生所言，複古和西化都不可能成為(wei) 現代立國的實踐立足點，應當在共和立國的大方向上來看待傳(chuan) 統與(yu) 現代性、中國與(yu) 外來文明的關(guan) 係，在大一統現代升級的視野中來理解晚清以來的變革、戰爭(zheng) 與(yu) 政局。

可以說，治體(ti) 新論是在開放吸收中西傳(chuan) 統啟示的脈絡中而為(wei) 共和加冕的，正如錢穆代表的經史經世之學（也包括嚴(yan) 複、梁啟超的晚期轉向）是在與(yu) 舶來政治學的會(hui) 思中演成了傳(chuan) 統之現代生成的典型路徑。本書(shu) 所論，不限於(yu) 政治思想史，更著眼於(yu) 錢穆這一類先行者指示出的新政治科學。我們(men) 應汲取這些學思資源中靈動的智慧，在曆史的、比較的、實踐反思性的維度上繼續推進他們(men) 未竟的事業(ye) 。

與(yu) 楊光斌、姚中秋兩(liang) 位同人的切磋琢磨推動了曆史政治學的興(xing) 起，與(yu) 燕華、堯堯的共同成長見證了我的不惑歲月。感謝沈蜜、杜立昊博士幫助處理了文本的注釋、文獻細節。

是為(wei) 記，莫蹉跎。

任鋒

壬寅年夏於(yu) 倚窗望川居
修定於(yu) 癸卯年正月
再定於(yu) 是年冬歲