論語篇次概說（5）: 聖賢之行，厚德於(yu) 天下，道成肉身也

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿九日己亥

          耶穌2024年8月3日

成德之至若何？聖賢之行也，厚德於(yu) 天下也。得賢成聖者誰？孔子也。《近思錄》論聖賢氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注雲(yun) ：“夫子大聖之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為(wei) 聖人，《中庸》謂“與(yu) 天地參”是也。《中庸》曰：“唯天下至誠,方能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。”二帝三王之後，非孔子孰能當之？又曰：“大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬(wan) 物,峻極於(yu) 天。”是孔子“道成肉身”，上下與(yu) 天地同流也。

孔子是如何做練成的？蓋以繼誌術事為(wei) 本，弘道於(yu) 天下也。故以《述而》篇明聖人師表，起其端也。“述而不作，信而好古”，繼誌述事之道也。其道由黙識而學，修身以成，申申夭夭，臻於(yu) 天地氣象也。“夢見周公”，為(wei) 天地立心也；道德仁藝，竟心學之全功也。浩然之氣由是而具焉。“用之則行，舍之則藏”，出處進退之道也。其為(wei) 進退也，皆由《周易》之義(yi) ，窮理盡性以至於(yu) 命也。“不語怪力亂(luan) 神”，語常而不語怪，語德而不語力是也。聖人之道，中庸而已矣。其教人以學，文以發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終，聖教之全功也。聖人所行唯仁也，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，所謂“躬行君子”是也。“君子坦蕩蕩”，修其素行，心術嚴(yan) 辨，大道之行也。大道之行，全體(ti) 渾然，陰陽合德，故“溫而厲，威而不猛，恭而安”，其中和之氣見於(yu) 容貌之間者如斯焉。千載之下，若瞻儀(yi) 形，非聖人者孰能若是？

聖人之所以為(wei) 聖人者何？蓋其於(yu) 行己也，以處厚為(wei) 要，故以《泰伯》篇次之也。“三以天下讓”，泰伯之至德，千古一人也。蓋君子之於(yu) 天下也，各應天命焉。君子之處變也，“臨(lin) 大節而不可奪”，節操如是也。君子之厚於(yu) 仁也，“死而後已”，堯舜其心至今在也。聖人行道有本也。“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，為(wei) 仁於(yu) 天下之序也。君子知而行之也，小人則由而行之。知民之分，禮樂(le) 以化，而成天下之道也。聖人大業(ye) 之基也。“篤信好學，守死善道”，有益之道也，正道也。正學而正道，則出處進退有常，托位而守分也。守分之厚在正樂(le) ，洋洋盡美也。然人之氣質焉能全美？唯學而變化氣質耳。故“學如不及，猶恐失之”，勸學之敏也。聖人教化之道也。“舜禹之有天下也而不與(yu) 焉”，聖人氣象度越千古也。“唯天為(wei) 大，唯堯則之”，則天道以立人道，千古聖道之常準也。“禹吾無間然矣”，大禹動容周旋無不中禮，見王道之純也。聖人明治天下之道也，其心法縝密於(yu) 斯焉。

聖人教人也，亦以厚施之，故次之以《子罕》篇也。“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”，其學不空言，實學也。然實學非小道，博學而禦道，下學而上達是也。亦即君子不器之意。君子不器，故能仍時勢損益禮製，“行夏之時，乘殷之輅”也。“毋意，毋必，毋固，毋我”，聖人以道為(wei) 度，絕其四而就仁也。“文王既沒，文不在茲(zi) 乎”，孔子之德，猶文王之文，天之所保立，人之所尊信也。“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後”，其道廣大無窮盡也，其神不可測也。孔子德為(wei) 聖人，恒畏天命，德容彌高，守禮以正，安於(yu) 義(yi) 命之正也。“逝者如斯夫，不舍晝夜 ”，聖人之學進而不止，猶川之流，不舍晝夜，見道之妙也。“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也”，氣之剛大，塞天地配，聖人才誌於(yu) 學，便貫到從(cong) 心所欲不踰矩矣。“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”，聖人之於(yu) 變也，能守道而不與(yu) 時俗同流，猶鬆柏之恒也。何以恒之？“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，君子心體(ti) 之全也。君子居“知仁勇”，得可立可權之全學，製其變而化成也。何以望全學？博學而篤誌，切問而近思也。

是故，《述而》《泰伯》《子罕》三篇為(wei) 一列，總明賢聖之道，厚德於(yu) 天下也。聖賢以繼誌述事為(wei) 行之本，故以《述而》篇為(wei) 始也；其於(yu) 行己也，以處厚為(wei) 要，故以《泰伯》篇為(wei) 中也；其於(yu) 教人也，亦以厚施之，故以《子罕》篇為(wei) 終也。《中庸》雲(yun) “致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”，聖賢境界與(yu) 天地同流也。

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