【爾雅台】論語篇次概說（4）: 擇人而學仁，修德而行仁，信在其中矣

論語篇次概說（4）: 擇人而學仁，修德而行仁，信在其中矣

作者：爾雅台

來源：“爾雅台”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿八日戊戌

耶穌2024年8月2日

如何學而生信？學仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體(ti) 仁，必能行前三篇要旨，故以《裏仁》篇起端也。故雲(yun) “裏仁為(wei) 美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》雲(yun) “道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又雲(yun) “朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學而上達也。又雲(yun) “君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，以義(yi) 、利分途，此學者求仁之大界也。於(yu) 此可見，曰仁曰道，有彌綸萬(wan) 物之功；求仁求道，皆切近真實之詣。（唐文治）故曰“德不孤，必有鄰”，東(dong) 海西海有聖人出焉，此心同此理同也。

學之道在擇人而學仁，故次之以《公冶長》篇也。隻論立身，不論境遇，此公冶長、南容之可妻也。孔子軌範如斯，故“魯無君子者斯焉取斯”，孔門多才也。居敬行簡，能訒其言，仲弓之行也；以信成學，漆雕開之誌也；好勇而求仁術，子路之學也。然子路、冉有、公西華，一事一能皆得器使，夫子卻不輕許仁也，蓋不為(wei) 器所限則甚是難能，唯顏淵、子貢秀於(yu) 其群也。子貢曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與(yu) 天道不可得而聞也。”是孔門問學，貴實地不貴空理也。又以簡大為(wei) 貴，裁之以成大器也。進而貴三代之直道，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，天地氣象也。然千裏之行，始於(yu) 足下，故又曰“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。好學以全其生質之美，乃君子終生之不二法門。

既擇人而學仁，則其德見於(yu) 其行，故次之於(yu) 《雍也》篇也。仲弓之居敬行簡，顏淵之居仁遷義(yi) ，夫子教弟子以公私之辨，皆可立於(yu) 朝堂之上，天下大事可斷矣。故得其君如仲弓，其得仁如顏淵，三子之長於(yu) 一能一藝，閔子騫之大量而俟命，是皆因於(yu) 初立其誌，而人才輩出，氣象萬(wan) 千也。是澹台滅明之直而守公道，孟子反之不伐其功，祝鮀之得於(yu) 口才，皆長於(yu) 一能，則學者足擇而修己也。故曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”孔子教人，直道而行，不直的都是活死人。又隨其高下而告語之，教弟子“博學於(yu) 文，約之以禮”，為(wei) 天下人定本也。孔子之德神妙而不測也乎？蓋效堯舜之德，“己欲立而立人，己欲達而達人”是也。

是故，《裏仁》《公冶長》《雍也》三篇為(wei) 一列，總明擇人而學仁，其德見於(yu) 其行者也。古之學，主學之者仁也，故先置《裏仁》篇也。學之道在擇人而學仁，故次之以《公冶長》篇也。既擇人而學仁，則其德見於(yu) 其行，故次之於(yu) 《雍也》篇也。學者觀此三篇，則成德之道可知矣。

責任編輯：近複

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陳緒平

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