【爾雅台】論語篇次概說（3）: 孔子以學生信，學先王之道，成孔子天命也

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿七日丁酉

          耶穌2024年8月1日

《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益於(yu) 先王之道，活然行於(yu) 當世之謂也。古者先王創業(ye) 垂統，有三道焉：一曰典，謂典禮製度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂製義(yi) 應時也。夫先王既建典禮製度，修之以文德，行之於(yu) 其世，以為(wei) 天下垂範也；又立論道之方，以詩書(shu) 禮樂(le) 教之，論之以製義(yi) ，以成後人也。故《論語》者，詩書(shu) 禮樂(le) 之教，以成其論道之語也。（三野象麓《論語象義(yi) 》總論）

夫聖人之以論道立教，示先王文德而活其典禮製度也。故曰“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(le) 何”，“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”，誘後人徐更其典禮製度以上達也。所謂“禮以安上治民，樂(le) 以移風易俗”，此《八佾第三》總論論禮樂(le) 興(xing) 廢之由也。

又製其謨訓，論之以製義(yi) ，所謂“為(wei) 政以德”，製義(yi) 而製事，所謂“道之以德，齊之以禮”，則民不自知所以然，而我亦可以法先王之道而創業(ye) 垂統，“百世繼周”也。所謂“政者正也”，以義(yi) 裁之，使合於(yu) 道也，此《為(wei) 政第二》總論政事“義(yi) 攝”之由也。

故聖人以論道為(wei) 教者，以畏天命也，畏聖人之言也。成湯之在夏代亦論道而行之，然後成其典謨也，文王之在殷代亦論道而行之，然後成其典謨也，孔子之於(yu) 《論語》亦此義(yi) 也。子曰“學而時習(xi) 之，不亦說乎”，《皇疏》注雲(yun) “用先王之道，導人性情，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德也”。先王之道，必學乃成，故孔子教人以學為(wei) 先，以成人為(wei) 務，此《學而第一》之意蘊也。

是故，《論語》開篇以《學而》《為(wei) 政》《八佾》為(wei) 一列，綜述先王之道，以成孔子天命也。

先王之道，天下文明治理之道也。可見吾人文明以政（《為(wei) 政》）、教（《八佾》）、學（《學而》）三位而一體(ti) 也。董子《王道通三》曰：“治其道而以出法，治其誌而歸之於(yu) 仁。”治道即德化，治法言政、教，治其誌則在學。教是地基，人文化成之終始也。政者德禮政刑，治理之四梁八柱也。而善治之根本在人，故當誌於(yu) 學，先立乎其大。由是，政、教、學三位一體(ti) ，以德貫之，而使天下治理臻於(yu) 至善也。此與(yu) 西人“政教分離”之二元性格迥異。

孔子之天命，即是立足於(yu) 先王之道而繼誌述事也。孔子曰：“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”又曰：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”孔子為(wei) 學，至於(yu) 不惑之極，自信極真極堅，若已躋於(yu) 人不能知，惟天知之之一境。然既道與(yu) 天合，何以終不能行，到此始逼出知天命一境界。

錢穆先生雲(yun) ：孔子非一宗教主，然孔子實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。孔子由學生信，非先有信而後學。故孔子教人，亦重在學。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也。”蓋孔子僅(jin) 以所學教，不以所信教。孔子意，似乎非學至此境，則不易有此信，故不以信為(wei) 教。此乃孔子與(yu) 各宗教主相異處。故學孔子之學，不宜輕言知天命，然亦當知孔子心中實有此一境界。孔子既已開示此境界，則所謂“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。”學者亦當懸存此一境界於(yu) 心中，使他日終有到達之望。（《論語新解》）

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