論語篇次概說（2）: 《論語》是六經的精要

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿六日丙申

          耶穌2024年7月31日

孔子之學在六經。《史記·孔子世家》敘孔子刪《詩》《書(shu) 》定《禮》《樂(le) 》，晚而讚《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》是也。

以教言謂之藝，以道言謂之經。《莊子·天下篇》曰：“詩以道誌，書(shu) 以道事，禮以道行，樂(le) 以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。”經典講的是恒常的道理，貫穿天地古今，普天之下沒有能夠超越其外的。

《禮記·經解》引孔子言曰：“入其國其教可知也，其為(wei) 人也溫柔敦厚詩教也，疏通知遠書(shu) 教也，廣博易良樂(le) 教也，潔靜精微易教也，恭儉(jian) 莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也。”六藝教化遍覆無外，無論是聖人還是普通人，無論是賢者還是愚者。

故馬一浮先生雲(yun) ：“六藝之道，條理粲然，聖人之知行在是，天下之事理盡是，萬(wan) 物之聚散，一心之體(ti) 用，悉具於(yu) 是。吾人欲究事物當然之極則，盡自心義(yi) 理之大全，舍是未由也。聖人用是以為(wei) 教，吾人依是以為(wei) 學，教者教此，學者學此，外乎此者，教之所由廢，學之所由失也。”經學經教，由此安立。（馬一浮《群經大義(yi) 總說》）

《論語》是孔門問學心得之集結。《漢書(shu) ·藝文誌》班固雲(yun) 論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。然孔子接引弟子及時人，其學問宗主何在？隻在六經耳。《漢書(shu) •藝文誌序》曰：“仲尼沒而微言絕，七十子喪(sang) 而大義(yi) 乖。”此本通六藝而言也。

微言者，微隱之言，亦雲(yun) 深密，學者聞之，未能盡喻，故謂微隱。大義(yi) 者，圓融周遍之義(yi) ，對小為(wei) 言。聖人之言，亦無有小大，但賢者識其大者，不賢者識其小者。此亦就機邊說，機有小大，故其所得之義(yi) 有小大。七十子並是大機，故其所傳(chuan) 為(wei) 大義(yi) ；所學見小，故大義(yi) 乖失也。

今欲通治群經，須先明“微言大義(yi) ”。欲明其微言大義(yi) ，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，並是微言；得其旨者，知為(wei) 大義(yi) 。一時並得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪(sang) 可也，豈非慶快之事耶？

故馬一浮先生雲(yun) ：“論語大義(yi) 無往而非六藝之要，若夫舉(ju) 一反三，是在善學。如聞詩而知禮，聞禮而知樂(le) ，是謂告往知來，聞一知二。若顏淵聞一知十，即是合下明得一貫之旨，此真圓頓上機。『舜何人也，予何人也，有為(wei) 者亦若是』，切望猛著精采，勿自安於(yu) 下機也。”（馬一浮《論語大義(yi) 》）

故《論語》一書(shu) ，六經之精要也。馬一浮先生所謂“論語大義(yi) 無往而非六藝之要”是也。《史記》所稱六藝，即是六經。後多言五經，或謂《樂(le) 經》亡於(yu) 秦也。然以經教言，樂(le) 教在宗廟、孔廟一直在，代有沿革，從(cong) 未亡也。隻是漢武帝置五經博士，至朱子立四書(shu) 五經，五經之名雖不甚妥，然亦竟成學脈耳。

漢製以五經兼《論語》，蓋由五經從(cong) 孔子之術明焉。近製以《四書(shu) 》先五經，蓋由《四書(shu) 》本五經之義(yi) 而約焉，皆有由矣。漢唐以來，士人或專(zhuan) 一經，或專(zhuan) 多經，皆兼《論語》《孝經》；宋明以來，則士備《四書(shu) 》，兼《孝經》。《論語》始終是六經之鎖鑰也。

《易》曰“複其見天地之心乎”，自漢迄宋而至於(yu) 今，為(wei) 《論語》之學者，明經以師孔子也，惟求其學之葉（xié，和洽）於(yu) 經而已矣。故簡朝亮先生雲(yun) ：“論語之經，六經之精也，百氏之要也，萬(wan) 世之師也，所謂自生民以來未有盛於(yu) 孔子也。”（簡朝亮《論語集注補正述疏序》）

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