三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與(yu) “纚”

作者：彭林（清華大學首批文科資深教授、浙江大學馬一浮書(shu) 院兼任教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初八日戊寅

          耶穌2024年7月13日

《河南鹿邑縣太清宮西周墓的發掘》一文所載虎形跽坐人像。作者提供

三星堆扭頭跪坐銅人（正麵）。作者提供

三星堆扭頭跪坐銅人（右側(ce) 麵）。作者提供

圖1

圖2

圖3

2021年5月，三星堆遺址四號祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體(ti) 略向左前方傾(qing) 斜，頭微頷並扭向身體(ti) 右側(ce) ，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫細膩。據四川省文物考古研究院《三星堆遺址四號祭祀坑出土銅扭頭跪坐人像》一文介紹，銅人頭部的盤發向上梳理，被一塊有紋樣的“寬帶狀的長條狀織物纏繞而上，可惜頭發上端折斷不存，已無從(cong) 得見全貌。”此外，頭像額部還有一條被稱為(wei) “係帶”的織物。兩(liang) 條織物的功用為(wei) 何，當如何命名？對於(yu) 解讀該銅人的性質，至關(guan) 重要。

“寬帶狀”織物即禮書(shu) 所見之“纚”

用細線紋表示的銅人頭發被整齊地向上梳理，然後從(cong) 頭左後側(ce) 逆時針繞頭一周，再由左前側(ce) 束發向上；另有一塊有紋樣的寬帶狀的長條狀織物與(yu) 長發纏繞而上。鄙見，此“寬帶狀的長條織物”，當是禮書(shu) 屢屢提及的“纚”。

《禮記·內(nei) 則》記男子每日早起梳洗、穿戴的流程以及飾物雲(yun) ，“雞初鳴，鹹盥、漱，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳”，孔疏雲(yun) ：“此經所陳，皆依事先後。櫛訖加縰，縰訖加笄，笄訖加總，然後加髦，著冠。”縰，同纚。簡言之，先櫛發，再加纚，挽成發髻後再插笄固定。女性發飾亦有纚，《儀(yi) 禮·士昏禮》雲(yun) ：“夙興(xing) ，婦沐浴，纚、笄、宵衣以俟見。”《儀(yi) 禮·士冠禮》冠禮三加，纚則為(wei) 必備之飾物。惟有喪(sang) 事要去纚，《儀(yi) 禮·士喪(sang) 禮》“主人髺發，袒，眾(zhong) 主人免於(yu) 房”，鄭注：“髺發者，去笄纚而紒”。足見纚在日常生活中為(wei) 不可或缺之物。

纚的色澤與(yu) 形製，《儀(yi) 禮·士冠禮》說是“緇纚，廣終幅，長六尺。”緇，黑色。纚,《說文》雲(yun) “冠織也”，是專(zhuan) 為(wei) 冠冕而做的織物。緇纚，即黑繒，其寬度為(wei) “終幅”，終是充、滿，即完整的一幅，周尺為(wei) 二尺二寸；長度為(wei) 六尺。纚的規格取一幅寬、長六尺的理由，鄭注說“足以韜發而結之矣”，即大小寬窄適用於(yu) 所有人。賈疏將六尺之長與(yu) 人的身高聯係：“人之長者不過六尺，纚六尺，故雲(yun) 足以韜發。”賈疏以為(wei) 人高以六尺為(wei) 極限，故纚長六尺。《說文段注》雲(yun) ：“冠織者，為(wei) 冠而設之織成也。凡繒布不須翦裁而成者謂之織成。”“此纚蓋織成。緇帛廣二尺二寸、長隻六尺，不待翦裁。故曰冠織。”段玉裁認為(wei) ，緇纚是一種尺寸較短、可直接用於(yu) 冠弁的製成品，似與(yu) 身高無關(guan) 。

纚如何加於(yu) 首？經無明文，鄭注說是“韜發而結之”。韜，從(cong) 韋，舀聲，《說文》說是“劍衣”，即藏劍的革囊。韜，經典或作縚，《儀(yi) 禮·士昏禮》“姆纚笄宵衣在其右”，鄭注：“纚，（圖1）發。”而《經典釋文》雲(yun) “本又作（圖2）”。胡培翬《儀(yi) 禮正義(yi) 》引阮元《十三經注疏校勘記》，指韜與(yu) （圖1）“二字音義(yi) 相近，故古多通用”；“（圖2），本訓滑，因弢而轉為(wei) （圖2），從(cong) 省也。（圖1）則弢之俗字”。胡培翬以（圖2）為(wei) 弢，引《說文》弢為(wei) “弓衣”之說，將（圖2）與(yu) 韜混為(wei) 一字。如此，凡以物入囊，均可稱韜；纚的形製當如囊，韜發，即是將頭發盡入其中。段氏又說“《集釋》作韜，與(yu) 嚴(yan) 本同，不誤”，由此從(cong) 文本上斷定“韜”為(wei) 韜發之本字，將鄭注所謂“韜發而結之”，斷定為(wei) “囊發”。賈疏：“既雲(yun) 韜發，乃雲(yun) 結之，則韜訖乃為(wei) 紒矣。”

鄭賈韜發之說，到此為(wei) 止。至於(yu) 冠前為(wei) 何須韜發，如何韜發？則語焉不詳，大而化之。今掩卷細思，而知其說頗有可商之處。其一，常人之發，極少有六尺之長。醫學研究表明，人發不能無限增長，一般長至五六十厘米後即自行脫落，另生新發。故六尺之纚內(nei) ，僅(jin) 有三尺之發，另外三尺之纚，乃無用之部，留作何用？其二，韜發後挽髻，是挽六尺之纚，抑或纚內(nei) 三尺之發？

絕大多數學者對鄭賈之說保持緘默，然猶有學者質疑，如《內(nei) 則》孔疏似已注意到鄭注的問題，故引盧文弨對纚的解讀，“所以裹髻承冠，以全幅疊而用之”，並雲(yun) “未知孰是，盧說為(wei) 優(you) ”。盧說與(yu) 鄭注截然不同，認為(wei) 纚的作用並非韜發，而是“裹髻”，目的在“承冠”；裹髻的方法，則是“全幅疊而用之”，即是將纚折疊至合適的大小，然後裹於(yu) 髻上。孔疏顯然傾(qing) 向盧說。鄭注稱纚為(wei) “今之幘梁”，其製後世猶有遺跡，如《急就篇》卷三“冠幘簪簧結發紐”，顏師古注：“幘者，韜發之巾，所以整嫧發也。常在冠下，或但單著之。”《揚子·方言》：覆結謂之幘巾。《廣雅》：承露幘，覆結也。上引諸說，皆以幘梁為(wei) 覆髻之物，盧氏質疑“韜發”的合理性，不為(wei) 無稽。

再如，宋人張淳《儀(yi) 禮識誤》從(cong) 文字上發疑，認為(wei) 此前的文本，“不為(wei) （圖2）則作（圖1）。今之為(wei) 韜，未知孰據”，直言當作“（圖1）”，韜未必是本字。張淳此問，涉及纚的用法的解讀方向，可惜未引起學者注意。

古人用字寬，故多通假。韜字的通假，是否還有其他可能？鄙見，文獻（圖1）多與(yu) 綯通，《方言》卷九：“車紂，自關(guan) 而東(dong) ，周洛韓鄭汝潁而東(dong) ，或謂之曲綯”，錢繹箋疏：“（圖1）、韜，並與(yu) 綯同。”《廣雅·釋器》“（圖1），索也”，王念孫《疏證》：“（圖1），與(yu) 綯同。”《讀書(shu) 雜誌·荀子第一榮辱·陶誕》：“（圖1）即宵爾索綯之綯。”

綯訓索、繩索，繩索均為(wei) 絞合而成，故亦訓絞。《小爾雅》：“（圖1），索也。”《詩·豳風·七月》“宵爾索綯”，毛傳(chuan) ：“綯，絞也。”《孟子·滕文公上》趙岐注、《荀子·大略》楊倞注引《七月》之綯，均同毛傳(chuan) 。朱熹《詩集傳(chuan) 》：“綯，索也。”《爾雅·釋言》：“綯，絞也”，郭璞注：“（圖1），謂糾絞繩索”；邢昺疏：“（圖1），謂糾繩索也。”（圖1）同絛、縧，故或可訓絲(si) 帶。

三星堆銅人的盤發造型，斷非戲玩長發的無聊之舉(ju) ，而是《內(nei) 則》櫛與(yu) 纚的環節的寫(xie) 實，頭發絲(si) 絲(si) 清晰，顯然已經過“櫛”，纚與(yu) 長發纏繞向上，正是“綯發”的環節。綯訓絞、糾繩索，正與(yu) 銅人像纚與(yu) 長發相絞之狀相合，當是為(wei) 盤髻插笄做準備。三星堆銅人之發帶，雖寬度不及禮經之纚，但增大發絲(si) 之間摩擦力之功用完全相同，故唯有纚可以當之。如此，則經義(yi) 渙然冰釋。

“額頭係帶”即禮書(shu) 所見之“頍”

三星堆銅人頭部另有一根窄條飾物，從(cong) 前額向兩(liang) 側(ce) 周繞，右至後腦削平處，左至左耳後，未至削平處，看似未曾連結，發掘報告稱之為(wei) “係帶”。鄙見，此物當即《士冠禮》中的“缺項”，鄭注：

缺讀如“有頍者弁”之頍。緇布冠無笄者，著頍，圍發際，結項中，隅為(wei) 四綴，以固冠也。項中有（圖3），亦由固頍為(wei) 之耳。今未冠笄者著卷幘，頍象之所生也。

鄭雲(yun) ，缺讀如《詩·小雅·頍弁》“有頍者弁”之頍。頍字何義(yi) ？毛傳(chuan) ：“頍，弁貌。”以頍為(wei) 形容弁的樣貌的副詞。萬(wan) 斯大、吳廷華、蔡德晉、盛世佐等認為(wei) ，頍乃“缺”義(yi) ，指冠後左右有缺，不相連續，並非別有一物（《儀(yi) 禮正義(yi) 》）。然《士冠禮》中，缺項是與(yu) 青組纓、緇纚、皮弁笄、爵弁笄、緇組紘等同置於(yu) 同一篋中，實有其物，不可能是虛字，故鄭注認為(wei) ，頍是專(zhuan) 用的飾件名。頍在東(dong) 漢已失傳(chuan) ，鄭玄據漢代尚存的卷幘的用法做了推測：“頍，圍發際，結項中，隅為(wei) 四綴，以固冠也。”賈疏：“明漢時卷幘亦以布帛之等圍繞髮際為(wei) 之矣。”依鄭注，頍的著法，是用布帛或革條沿發際從(cong) 額前向左右後側(ce) 圍繞，最後在項的中部打結。可見，頍的基本作用，是將發際線與(yu) 鬢角附近小股散亂(luan) 的頭發壓住，這顯然有妝容的考慮。

此外，禮書(shu) 提及，有兩(liang) 個(ge) 與(yu) 頍的功用相關(guan) 的附件：

一是在頍的四隅“為(wei) 四綴”，作用是“固冠”。冠禮三加，首加緇布冠、再加皮弁、三加爵弁。皮弁、爵弁，均用笄固定，而緇布冠乃是一塊緇色的布，並非正式的冠，在冠禮上隻是儀(yi) 節性地加於(yu) 首，冠禮畢，即棄置不用。緇布冠其實是一塊的黑布，無法用笄固定於(yu) 首，故在頍的四角綴以短帶，與(yu) 緇布相縛，使之不致掉落。

二是項中有稱為(wei) “（圖3）”的物件，賈疏認為(wei) 即是結，作用是“固頍”。頍的用法，是從(cong) 前額圍向後腦，但在項中並不連接，呈斷缺狀，故又稱“缺項”。其原因，殆是人腦的圍圓相去很大，頍很難用同一的尺寸。為(wei) 了將有缺口的頍拴住，賈疏雲(yun) ：“頍之兩(liang) 頭皆為(wei) （圖3），別以繩穿（圖3）中，結之，然後頍得牢固。”

《士冠禮》“始加”節：“櫛，設纚”，然後“賓筵前坐，正纚”，接著，賓為(wei) 冠者加緇布冠，“興(xing) ，複位；讚者卒”，鄭注：“卒，謂設缺項、結纓也。”賈疏：“此謂緇布冠無笄紘，直頍項，青組纓屬於(yu) 頍，故卒者終頍項與(yu) 結纓也。”可見，在緇布冠加於(yu) 首之後，還要“設缺項、結纓”，此時，缺項的作用有二，一是壓住緇布，以防掉落；二是冠之纓帶從(cong) 頷下繞過，兩(liang) 端結於(yu) 頍。

銅人此窄帶狀飾物，與(yu) 鄭、賈關(guan) 於(yu) 頍的描述大體(ti) 一致：從(cong) 前額的發際開始向後合圍，但未在項上打結，兩(liang) 頭明顯斷開，正應了“頍”在項上斷缺之義(yi) 。

曾有學者將頍釋為(wei) “總”，此說有可商之處，鄭注：“總，束發也，垂後為(wei) 飾。”孔疏：“總者，裂練繒為(wei) 之，束發之本，垂餘(yu) 於(yu) 髻後，故以為(wei) 飾也。”加總，所束之處為(wei) “發之本”，束後作為(wei) 裝飾“垂餘(yu) 於(yu) 髻後”，而非在項上，且有“以為(wei) 飾也”的意思，此外與(yu) 纓帶亦不連屬，當是另有一物。

銅人刻畫的是典型的中原文化

上古中原先民，無論男女，一生均不剪削頭發，各地處理頭發的方式主要有四種：一是披發，即任其自然，不作任何處理，《論語》所說“披發左衽”之四裔，即屬此類；二是斷發，殷周之際，周太伯所往之荊蠻（後世稱“吳”）即有“斷發文身”之俗；三是梳成若幹條辮子，今非洲、亞(ya) 洲等地猶有保留此類習(xi) 俗的民族；四是盤發，此為(wei) 秉持“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ”（《孝經》）的理念的中原之民所獨有，方法是將頭發向上梳理、再纏繞挽成發髻，然後插入簪子固定。至發明冠冕後，又將冠冕加在發髻之外，再用簪子將兩(liang) 者固定在一起。

江永雲(yun) ：“古人不露發，必韜而結之，繞為(wei) 髻，乃著冠。”由於(yu) 頭發有油性，將其挽成發髻後極易散滑，形狀難以固定。為(wei) 此，古人在梳發之後綯發，將“纚”與(yu) 頭發纏繞，意在通過從(cong) 發根到發梢、頭發與(yu) 繒帛縱向絞合，摩擦力增大，令頭發收緊，使發髻形狀始終保持穩定，不致散亂(luan) 。秦陵兵馬俑所見秦漢之際的男子發型，不乏從(cong) 各個(ge) 方向將頭發編成辮子，然後匯總於(yu) 頭頂者，目的亦是使頭發分段、分區聚緊，以便在激烈的軍(jun) 事活動中保持穩定。

三星堆扭頭銅人展示的，正是中原地區貴族通行的綯發為(wei) 髻的情景，堪稱是以頍整齊發際，以纚與(yu) 發纏繞的特寫(xie) 。銅人兩(liang) 手手掌相向分開，掌間當原有嵌入之物，惜已朽爛無存。鄙見，掌間原先當有“T”形之物，下端插入掌間空隙，上端略如小型平台，上放笄、冠等物，以示設冠儀(yi) 式之全過程。

我們(men) 認為(wei) ，扭頭銅人負載的發飾文化是中原文化，還有一重要佐證，是其坐姿、服式亦屬於(yu) 典型的中原文化，理由如下：

其一，坐姿為(wei) 屈膝跪坐，與(yu) 殷墟出土玉人相同，連十個(ge) 腳趾反扣於(yu) 地的細節亦完全一致；

安陽侯家莊商代後期甲種Ⅰ式大型墓出土的白大理石雕像，頭部殘缺，作跽坐狀。大領衣，右衽，腰有寬帶，下身外著裙。衣領、袖口、襟緣、下擺、腰帶等處，均有刺繡的花邊。

其二，衣服為(wei) 上衣下裳、右衽、腰有束帶，是典型的中原服式。發掘報告稱跪坐人所穿衣服有3件，上著外套，下著短裙，短裙上露出另一件服飾的下擺，腰間係帶，結袢於(yu) 腰前。上身外套圓領左衽，左襟下擺略長，前擺搭至襠部，後擺包臀。下身短裙搭至膝前，另一件服飾下擺與(yu) 短裙齊平，分片搭在左右大腿上，認為(wei) 上衣為(wei) 左衽，誤。上衣樣式雖有部分被手臂遮擋，但重疊於(yu) 腰際的衣襟，明顯為(wei) 左擺壓右擺，當為(wei) 右衽無疑。

其三，上身衣服環繞衣邊（衣領、前襟、袖口、下擺）飾兩(liang) 圈相同的紋飾，從(cong) 邊緣向內(nei) 依次為(wei) 交錯V形紋和卷雲(yun) 紋，兩(liang) 組紋飾以三條平行的弦紋為(wei) 界分割開來，紋飾走向依服飾邊緣。卷雲(yun) 紋每兩(liang) 個(ge) 一組，每組內(nei) 中心對稱。頭部的發帶以兩(liang) 條弦紋為(wei) 界，中飾雲(yun) 雷紋。這種服飾的部位與(yu) 紋飾風格，與(yu) 安陽侯家莊所出玉人屬於(yu) 同類，通體(ti) 是典型的中原服式。

要之，此三星堆扭頭銅人的坐姿與(yu) 服式乃典型的中原文化人物的形象。

《儀(yi) 禮》《禮記》所見纚與(yu) 缺項，經文語焉不詳，其物鄭玄之時即已亡佚，故不得不舉(ju) 東(dong) 漢猶存的卷幘與(yu) 幘梁為(wei) 比況。學者讀之，每有雲(yun) 山霧罩之感，因而糾纏不已。尤其不幸者，至孔穎達、賈公彥做新疏時，卷幘與(yu) 幘梁亦已亡佚，故唯有重複鄭注，不能置喙。今山川效靈，地不愛寶，有三星堆扭頭銅人出，得見綯發之實物證明，千年迷霧，一朝廓清，令人感慨不已。

責任編輯：近複