落筆書(shu) 院2024年第四期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初七日己卯

          耶穌2024年3月16日

2024年3月10日上午九點，落筆書(shu) 院展開了本學期第二次線下讀書(shu) 活動。師生們(men) 如約而至，共同學習(xi) 先賢文章。本次研讀了《禮記》中的《投壺》、《儒行》、《冠義(yi) 》三章，並由賴朋賢同學串講，師生們(men) 暢所欲言，各抒己見，彼此都獲益良多。

  社會(hui) 2301班的賴朋賢同學對三篇進行了概括。《投壺》是記錄古代日常中投壺遊戲的文章，詳細地記錄了遊戲規則。投壺是一個(ge) 帶有禮儀(yi) 性質的遊戲，起到“寓教於(yu) 樂(le) ”的作用，對於(yu) 加深友誼，達到賓主盡歡的氣氛也有很強的促進作用。

《儒行》是一篇很重要的文章，文中通過魯哀公問孔子儒行引出了孔子對儒行的看法和準則，文章分別提出了自立、容貌、備預等十六個(ge) 觀點，這些觀點都成為(wei) 後世儒家之精華，如文中提到的“儒有澡身而浴德”，“篤行而不倦”等，令人敬佩不已，真如魯哀公所言：“終沒吾世，不敢以儒為(wei) 戲。“

“ 凡人之所以為(wei) 人者，禮儀(yi) 也。禮儀(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) ，其顏色，順辭令”。這是古代冠禮的由來的原因，既有人們(men) 對後輩的期待，也有維護社會(hui) 秩序、承擔社會(hui) 責任的重要意義(yi) 。《禮記.冠義(yi) 》就是記載了男子成年加冠禮這一重要儀(yi) 式的文章。

思政2301班的李晉同學提出了自己的閱讀感受，投壺有些類似於(yu) 今天的酒桌文化，承擔著促進社會(hui) 人際交往的功能，在《儒行》一章中通過今人交友和儒者的交友原則對比，指出指出今人交友更多的是利益的交換和情感價(jia) 值的追求，並不能深入的了解友誼，很難同古代“管鮑之交“一般結交真正的知音。

思政2301班的張國誠同學認為(wei) 當今很多人缺乏了對本源的追溯，導致了出現了假儒學、假先生，並且指出這在很多情況下是因為(wei) 形式主義(yi) 盛行的原因，人無完人，君子並非是要做到麵麵俱到，但是做人做事要發乎本心，合乎中庸之道，同時提高自己的學識，做到嚴(yan) 於(yu) 律己但是並非強迫自己。

已畢業(ye) 學長包玉辰對《儒行》文中的“長居宋，冠章甫之冠“做了補充擴展，宋國原是殷商後裔，章甫之冠其實是延續了殷商的傳(chuan) 統。並且《儒行》一章可以看作是西漢到東(dong) 漢的一種儒學興(xing) 起，關(guan) 係到了儒生士階層的興(xing) 起，以及對後世價(jia) 值評判起到了重大影響。

漢語國際教育2001班祁品嘉同學談到儒家文化具有很強的繼承性和靈活性，這些距今千年的文化依然對我們(men) 今天有著很深刻的影響。如文中“儒有不寶金玉，而以忠信為(wei) 寶“，”儒有忠信以為(wei) 甲胄，禮儀(yi) 為(wei) 幹櫓“等等，在今天仍有很多人奉為(wei) 金科玉律。而儒家的靈活性體(ti) 現在沒有一個(ge) 具體(ti) 的核心，主要是為(wei) 了世界變得更好。如孔子主張”克己複禮“，建立等級秩序；而到了孟子就變為(wei) 了”民貴君輕“，後世的儒家內(nei) 核也在不斷改變，不斷發展和豐(feng) 富。儒家的一些觀點還促進了新思想的傳(chuan) 播，如儒家宣揚的”天下為(wei) 公“，也為(wei) 馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 播提供了基礎。

社會(hui) 2301班的藺睿熙同學對於(yu) 《儒行》文中“儒有上不臣天子，下不事諸侯”一句發表了自己的看法，認為(wei) 今天人們(men) 所說的儒家極端忠君思想，其實是對儒家的一種誤會(hui) ，儒家尊從(cong) 的其實是自身心中的道義(yi) 和仁義(yi) ，是為(wei) 了造福於(yu) 社會(hui) ，而並非無條件忠於(yu) 君主個(ge) 人。

思政2301班的郭津言認為(wei) “忠信”在儒家的價(jia) 值觀念中十分重要，在儒家的理想社會(hui) 中人人都能講究忠信。王陽明先生也說過：“忠信禮義(yi) ，儒者自守。”在如今信息爆炸的時代，我們(men) 更需講究忠信，修養(yang) 自身。

社會(hui) 2201班的朱正對於(yu) 《投壺》一篇做了引申思考，為(wei) 什麽(me) 古人能在日常中那麽(me) 自然的遵守各種規則呢？可能就是因為(wei) “禮”已經進入了人們(men) 生活的各方麵，已經內(nei) 化於(yu) 人們(men) 的內(nei) 心之中，所以人們(men) 能像遵守投壺的遊戲製度一樣遵守規則。

康體(ti) 2101班的王立葳同學對於(yu) 投壺的曆史淵源做了補充，古代六藝：禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、術，是貴族男子必備的技能，而投壺其實是因為(wei) 場地的限製而產(chan) 生的代替射箭的活動。同時對於(yu) 《冠義(yi) 》中的“成人之道”發表了自己的見解，認為(wei) 成人之道不僅(jin) 僅(jin) 是人的發育和行為(wei) 健全，更重要的是負起人倫(lun) 責任，如“親(qin) 父子，和長幼”這樣的人倫(lun) 關(guan) 係建構。

學術中心的陳彥軍(jun) 老師對於(yu) 《冠義(yi) 》文中的“三加彌尊“做了知識擴展，首先加的是緇布冠代表有參加家族祭祀活動的權力；其次加的是皮冠可以從(cong) 軍(jun) 殺敵；最後加的是爵冠代表可以參加一些政治活動，當然權利和義(yi) 務是相互並存的。陳老師針對當今社會(hui) 存在的一些”媽寶男“現象提出了自己的看法，強調繼承傳(chuan) 承像古代加冠禮一樣對於(yu) 青年人的禮儀(yi) 規範。對於(yu) 《儒行》，陳老師認為(wei) 能完全做到的人是很少的，可能也並不完全適合政治人物應對錯綜複雜的問題，但是不可否認，這樣的精神力量是感人而持久的，有信仰堅定的恒久魅力。

馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師對三章做了最後總結，投壺遊戲的產(chan) 生和當時的時代背景無不關(guan) 聯，它實際上代表了先秦原始社會(hui) 到文明社會(hui) 的發展曆程，因為(wei) 這個(ge) 過程並不是和平的、理想的，時常帶有暴力衝(chong) 突，投壺遊戲其實是為(wei) 了適應這個(ge) 環境而誕生的產(chan) 物。《儒行》一篇王老師認為(wei) 不僅(jin) 僅(jin) 是儒家，其實還涉及了道家、墨家的思想精華如文中的“愛其死以有待，養(yang) 其身以有為(wei) “這裏麵其實就涉及了老莊的養(yang) 生思想。關(guan) 於(yu) 儒家舍生取義(yi) ，王老師認為(wei) 這是儒家道德價(jia) 值高於(yu) 生命價(jia) 值，是麵對死亡仍不可更改的原則，但是儒家並不講究極端，這樣的情況往往是不得已而為(wei) 之，更多的是”養(yang) 生以有待“。《冠義(yi) 》一章中王老師認為(wei) 加冠禮其實是代表著個(ge) 人的獨立性和責任，”為(wei) 人而可治人“。

逝者已逝，但先賢智慧仍在遺澤後人。讀此三篇，先賢嘉言懿行猶在眼前。

本周所讀內(nei) 容及譯文

《投壺》

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂(le) 賓。”賓曰：“子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂(le) ，敢辭。”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。”賓曰：“某既賜矣，又重以樂(le) ，敢固辭。”

主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從(cong) ？”賓再拜受，主人般還，曰：“辟。”主人阼階上拜送，賓般還，曰：“辟。”已拜，受矢，進即兩(liang) 楹間，退反位，揖賓就筵。

司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東(dong) 麵，執八算興(xing) 。

請賓曰：“順投為(wei) 入。比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請為(wei) 勝者立馬，一馬從(cong) 二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。

命弦者曰：“請奏《狸首》，間若一。”大師曰：“諾。”

左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一算焉。賓黨(dang) 於(yu) 右，主黨(dang) 於(yu) 左。

卒投，司射執算曰：“左右卒投，請數。”二算為(wei) 純，一純以取，一算為(wei) 奇。遂以奇算告曰：“某賢於(yu) 某若幹純”。奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。

命酌曰：“請行觴。”酌者曰：“諾。”當飲者皆跪奉觴，曰：“賜灌”；勝者跪曰：“敬養(yang) ”。

正爵既行，請立馬。馬各直其算。一馬從(cong) 二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰：“諾。”正爵既行，請徹馬。

算多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五升。壺中實小豆焉，為(wei) 其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。

鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。（○是擊鼙的鼓點，□是擊鼓有鼓點。）

○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。

取半以下為(wei) 投壺禮，盡用之為(wei) 射禮。司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨(dang) ；樂(le) 人及使者、童子，皆屬主黨(dang) 。

魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。

譯文：

投壺之禮的做法是：宴席進行到一定的階段，主人立在昨階上，手中捧著矢；司射立在西階上，手中捧著盛籌碼的簡；主人又派下人拿著壺，也是立在西階上，靠近賓客之處。主人邀請說：“我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壺，願供賓客娛樂(le) 。”賓客回答道：“您有美酒佳肴，我已經很領情了。再蒙招待娛樂(le) ，實在是不敢當。”

主人又邀請說：“歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壺，實在不值得您這樣地客氣，請足下一定賞臉答應。’毛賓客說：“我再三推辭不了，怎敢不聽從(cong) ？”於(yu) 是賓客在西階再拜接受箭，而主人見到賓客施禮，急忙退後轉身，口中說道：“避禮。”主人在東(dong) 階上下拜送箭，賓客見狀，也急忙轉身，口中說道：“避禮。”賓主施禮已畢，賓客從(cong) 主人手裏接過矢，主人從(cong) 讚禮者手中接過矢，主人前進到兩(liang) 楹間，察看一下將要進行投壺的地方，然後退回昨階上的原位，向賓客作揖，請他就座。

司射從(cong) 下人手中接過壺，上堂來至賓主席前丈量放壺的位置。壺放好後，退回西階的原位，再把“中”放好，在“中”中插入八隻籌碼，麵向東(dong) 方，手執八隻籌碼站起。

司射向賓宣布投壺的規則說：“箭頭一端投入壺中才算投進，主賓輪流投，如果一人連續投，就算投中也不算；勝者要斟一杯罰酒讓不勝者來飲。罰酒喝過之後，輸者要為(wei) 勝者放上一個(ge) 得勝的籌碼；如果有一方首先得到三個(ge) 勝的籌碼，另一方就要飲一杯慶賀的酒。”司射又把上述的規則告訴主人。

司射又命令鼓瑟的樂(le) 工：“請奏《狸首》樂(le) 曲，樂(le) 曲每段休止的時間都要一律。”樂(le) 隊的領隊回答說：“是。”

司射向賓主雙方報告矢已經準備好了，可以開始輪流投矢了。有哪一方將矢投者，司射就跪下為(wei) 他記一分。投壺的時候，賓客一方坐在司射的右邊，主人一方坐在司射的左邊。

投壺結束，司射就手中執著剩餘(yu) 的籌碼宣布說：“賓主雙方投壺結束，現在開始計算分數。”計算的方法是，兩(liang) 個(ge) 籌碼算作一純。卜泛幾一次取二純，取夠十純，放成，堆，擺在地上。計算到最後如果隻剩一個(ge) 籌碼，那就叫“奇”。計算的結果出來以後，司射就報告說：“某一方的成績超過了另一方若於(yu) 純。”如果勝算中還有奇數，還要把奇數報告出來。如果雙方積分相等，就說雙方不分勝負。

司射對勝利一方的子弟說：“請為(wei) 失敗的一方斟罰酒。”勝利一方的子弟說：“是。”斟好罰酒以後，失敗的一方都跪下來捧著酒杯說：“承蒙賜飲。”勝利的一方也跪下來說：“請以此酒為(wei) 養(yang) 。”

行過罰酒禮後，就為(wei) 勝利的一方立下一馬。哪一方得勝就把馬立在哪一方算籌的前麵。立馬以三馬為(wei) 勝。如果有一方得一馬，而另一方得二馬，則得一馬的一方應將自己的一馬並入另一方的二馬，並慶祝對方的得勝。舉(ju) 行慶禮時，司射說：“比賽的最後結果已經出來，讓我們(men) 為(wei) 得勝者慶賀。”賓主雙方都回答說：“好的。”喝過慶賀的酒，司射就讓人把已立的馬撤掉。

需要準備多少籌碼，這要根據座中參加比賽的人數來決(jue) 定。矢的長度，如果是在室內(nei) 投壺，就用兩(liang) 尺長的；如果是在堂上投壺，就用兩(liang) 尺八寸長的；如果是在庭中投壺，就用三尺六寸長的。籌碼的長度是一尺二寸。投壺所用的壺，頸長七寸，腹長五寸，口徑是二寸半，容積是一鬥五升。壺中盛著小豆，為(wei) 的是防止投進的矢又重新跳出。放壺的地方，距坐席有兩(liang) 矢半的距離。投壺所用的矢，用拓木或棘木製成，木皮不要剝掉。投壺時，魯國的司射是這樣警告立在堂下的賓主雙方的子弟：“不要喧嘩，不要傲慢，不要背轉身而立，不要遠距離談話。如果違反，必按規矩罰酒！”薛國的司射則是這樣警告賓主雙方子弟的：“不要喧嘩，不要傲慢，不要背轉身而立，不要遠距離談話。倘有上述行為(wei) ，罰酒無赦！”

投壺時敲擊鼓擎的樂(le) 譜：這是魯國擊鼓的樂(le) 譜。

這是薛國擊鼓的樂(le) 譜。“半”字以下的樂(le) 譜用於(yu) 投壺禮，全部樂(le) 譜則用於(yu) 射字。

司射、庭長以及立著觀禮的成年人，都算作賓客一方參加投壺。奏樂(le) 的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方參加投壺。

這是魯國擊鼓的樂(le) 譜。

這是薛國擊鼓的樂(le) 譜

《儒行》

魯哀公問於(yu) 孔子曰：“夫子之服，其儒服與(yu) ？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉(xiang) ；丘不儒服。”

哀公曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。”

哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉(ju) ，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽(wei) ，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭(zheng) 險易之利，冬夏不爭(zheng) 陰陽之和，愛其死以有待也，養(yang) 其身以有為(wei) 也。其備豫有如此者。

儒有不寶金玉，而忠信以為(wei) 寶；不祈土地，立義(yi) 以為(wei) 土地；不祈多積，多文以為(wei) 富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義(yi) 不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

儒有委之以貨財，淹之以樂(le) 好，見利不虧(kui) 其義(yi) ；劫之以眾(zhong) ，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xi) 其謀。其特立有如此者。

儒有可親(qin) 而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可麵數也。其剛毅有如此者。

儒有忠信以為(wei) 甲胄，禮義(yi) 以為(wei) 幹櫓；戴仁而行，抱義(yi) 而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

儒有一畝(mu) 之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。

儒有今人與(yu) 居，古人與(yu) 稽；今世行之，後世以為(wei) 楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨(dang) 而危之者，身可危也，而誌不可奪也，雖危起居，竟信其誌，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為(wei) 貴，忠信之美，優(you) 遊之法，舉(ju) 賢而容眾(zhong) ，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

儒有內(nei) 稱不辟親(qin) ，外舉(ju) 不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其誌，苟利國家，不求富貴。其舉(ju) 賢援能有如此者。

儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉(ju) 有如此者。

儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為(wei) 也；不臨(lin) 深而為(wei) 高，不加少而為(wei) 多；世治不輕，世亂(luan) 不沮；同弗與(yu) ，異弗非也。其特立獨行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與(yu) 人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為(wei) 有如此者。

儒有合誌同方，營道同術；並立則樂(le) ，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義(yi) ，同而進，不同而退。其交友有如此者。

溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂(le) 者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

儒有不隕獲於(yu) 貧賤，不充詘於(yu) 富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾(zhong) 人之命儒也妄，常以儒相詬病。”

孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義(yi) ：“終沒吾世，不敢以儒為(wei) 戲。”

譯文：

魯哀公向孔子問道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答說：“我小時候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣；長大了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們(men) 說：君子對自己的要求是，學問要廣博，衣服則入鄉(xiang) 隨俗，不求與(yu) 眾(zhong) 不同。我不知道天底下還有什麽(me) 儒服。”

哀公又問道：“請問儒者的行為(wei) 有哪些特點呢？”孔子答道：“倉(cang) 促地列舉(ju) ，短時間難以說完。全部說完要費很長時間，恐怕值班的仆人到了換班時間也未必說完。”

哀公於(yu) 是命人給孔子設席。孔子陪侍哀公坐著，說：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用；早起晚睡地努力學習(xi) ，等待著別人的詢問；心懷忠信，等待著別人的舉(ju) 薦；身體(ti) 力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。

哀公於(yu) 是命人給孔子設席。孔子陪侍哀公坐著，說：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用；早起晚睡地努力學習(xi) ，等待著別人的詢問；心懷忠信，等待著別人的舉(ju) 薦；身體(ti) 力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。

“儒者的日常生活相當嚴(yan) 肅，其一起一坐都恭恭敬敬，說話一定要講究信用，做事一定要講究公正。在路上不因路的好走難走這等小事就和別人爭(zheng) 吵，冬天不和別人爭(zheng) 有太陽的地方，夏天不和別人爭(zheng) 有涼蔭的地方。這樣做的目的，是為(wei) 了愛惜生命以等待時機，養(yang) 精畜銳以備有所作為(wei) 。儒者的瞻前顧後有如此者。

“在儒者的心目中，金玉並不寶貴，忠信才寶貴。他們(men) 不祈求土地，樹立起道義(yi) 就是他們(men) 的土地；他們(men) 不祈求多有積蓄，多掌握知識就是他們(men) 的財富。得到他們(men) 不容易，給他們(men) 俸祿卻容易，給他們(men) 那俸祿雖然容易，卻難以容留他們(men) 。時機不適宜，他們(men) 就隱居不出來，這不是很難得到嗎？即令出仕，如果國君的行為(wei) 不道義(yi) ，他們(men) 就不苟同而離去，這難道不是很難長期留住嗎？他他們(men) 以建立功業(ye) 為(wei) 先，而後才願接受俸祿，這不是輕視俸祿嗎？

“有些儒者，即令把許多金銀財寶贈送給他，即令用聲色犬馬去引誘他，他也不會(hui) 見利而忘義(yi) 。即令用人數眾(zhong) 多來威協他，用武器來恐嚇他，他寧願去死也不會(hui) 改變節操。和邪惡勢力作鬥爭(zheng) ，他也不估量一下自己的本領；領受艱巨的任務，他也不估量一下自己的能耐：隻要認準了就堅決(jue) 去做。認準了的事，做過了從(cong) 不後悔，尚未做的也不考慮那麽(me) 許多。說錯了的話就不再說，對於(yu) 流言蜚語也不去窮究。時刻保持威嚴(yan) ，拿定主意的事說幹就幹，絕不優(you) 柔寡斷。儒者做事的與(yu) 眾(zhong) 不同有如此者。

“儒者能夠親(qin) 密而不能夠威脅，能夠親(qin) 近而不能夠強迫，能殺頭而不能夠羞辱。儒者的住處不講究豪華，儒者的飲食不講究豐(feng) 厚，儒者的過失可以委婉地批評而不可以當麵責備。毅有如此者。儒者的剛毅有如此者。”

“儒者把忠信當做申胃，把禮義(yi) 當做盾牌，就算在家也都時時刻刻謹守著仁義(yi) ；不論是出門，還是受到暴政的迫害，都不改變自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。

“盡管儒者的居住條件很差：宅院隻有十步見方，住室四麵的牆隻有一堵高，在牆上打個(ge) 圭形小洞就當做進進出出的門，門是用荊條和竹枝編織而成，有的門則是用蓬草編成，把破甕嵌在牆上就當做窗戶。全家隻有一套比較體(ti) 麵的衣服，誰出門誰穿。為(wei) 了節約，兩(liang) 天隻吃一天的糧食。受到上邊的賞識重用，不敢懷疑自己的能力不足；受不到上邊的賞識重用，也不敢餡媚以求進。儒者的做官態度有如此者。

“儒者雖然和當代的人生活在一起，但他的言行卻和古代的君子相合；他現在做的事情，後世就將奉為(wei) 楷模。命運乖蚌，生不逢時，當君長的不說拉他一把，做隨從(cong) 的也不幫他一下，那些說壞話善拍馬的家夥(huo) ，還要勾結起來算計他。但這隻能危害他的身體(ti) ，卻絕對改變不了他的誌向。雖然處境險惡，一舉(ju) 一動還想著施展自己的抱負，還念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂民意識有如此者。

“儒者雖然已經博學，但仍然學習(xi) 不止；雖然操行淳厚，但仍然力行不怠。隱居獨處時不作壞事，飛黃騰達時力行正道。禮的運用，以和為(wei) 貴。以忠信為(wei) 美德，效法和柔。既能推舉(ju) 賢人君子，又能容納凡夫俗子；既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有如此者。

“有這樣的二種儒者，他在向朝廷推舉(ju) 賢能時，隻考慮被推舉(ju) 者有無真才實學，而不管他是否是自己的親(qin) 屬，還是自己的仇人。在充分考慮到被推舉(ju) 者的業(ye) 績和才能以後，才向朝廷舉(ju) 薦並使之得到任用，但這並不是為(wei) 了得到對方的回報。隻要國君能因此而得遂其誌，隻要能為(wei) 國家造福，自己並不希望得到什麽(me) 賞賜。儒者的推舉(ju) 賢能有如此者。

“有這樣的一種儒者，他在對待朋友的問題上，聽到了有益的話便要告訴他，見到了有益的事便要指給他。爵位有了空缺，首先考慮到朋友；災禍臨(lin) 頭，首先考慮自己獻身。朋友長期不得誌，自己就不單獨出來做官；如果朋友是在遠方的他國不得誌，自己也要設法把他招來一同出仕。儒者的對待朋友有如此者。

“有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視道德修養(yang) 。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對自己的善言未加重視，就在適當的時候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人麵前自高自大，不在功勞較少的人麵前自誇功高。遇到盛世，不自慚形穢；遇到亂(luan) 世，也不放棄信念。對觀點相同的人不隨便吹捧，對觀點不同的人不妄加非議。儒者品德的不同一般有如此者。

“有這樣一種儒者，他上不臣事天子，下不事奉諸侯；性情慎靜而崇尚寬大，性格強毅而能從(cong) 善如流，學間淵博而能服膺勝於(yu) 己者。多讀聖賢之書(shu) ，以磨練自己的品行氣節。即令是要把整個(ge) 國家分給他，在他看來也不過是芝麻般的小事而不為(wei) 動心，不會(hui) 因此就出來稱臣做官。儒者的行為(wei) 方正有如此者。

“有這樣一種儒者，和朋友誌同道合，作學問的路子也一樣；彼此皆有成就則皆大歡喜，彼此有了差距也互不嫌棄；彼此久不相見，如果聽到了有關(guan) 對方的流言蜚語，也絕不相信。友誼的基礎建立在方正上、道義(yi) 上，合乎這一點就是朋友，違背這一點就敬而遠之。儒者的交友有如此者。

“溫厚善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的落腳點，胸襟廣闊是仁的發揚，謙遜待人是仁的能力，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和諧，有福同享是仁的施行。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說自己合乎仁。儒者的重視謙讓有如此者。

“儒者不因貧賤而困頓失誌，不因富貴而驕奢失節，不因為(wei) 國君的侮辱、卿大夫的掣肘、官員們(men) 的刁難而改變節操，所以才叫做‘儒’。現在很多人自命為(wei) 儒但卻有名無實，所以才往往被作為(wei) 笑料來講。” 

孔子從(cong) 國外返回魯國，魯哀公在公館裏接見了他，聽了孔子的這一席話，對儒者的話更加相信，對儒者的行為(wei) 更加看重，並且說：“我這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了。”

《冠義(yi) 》

凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) 、齊顏色、順辭令。容體(ti) 正，顏色齊，辭令順，而後禮義(yi) 備。以正君臣、親(qin) 父子、和長幼。君臣正，父子親(qin) ，長幼和，而後禮義(yi) 立。故冠而後服備，服備而後容體(ti) 正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。

古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為(wei) 國本也。

故冠於(yu) 阼，以著代也；醮於(yu) 客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。見於(yu) 母，母拜之；見於(yu) 兄弟，兄弟拜之；成人而與(yu) 為(wei) 禮也。玄冠、玄端奠摯於(yu) 君，遂以摯見於(yu) 鄉(xiang) 大夫、鄉(xiang) 先生；以成人見也。

成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少者之禮行焉。將責四者之行於(yu) 人，其禮可不重與(yu) ？

故孝弟忠順之行立，而後可以為(wei) 人；可以為(wei) 人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之於(yu) 廟；行之於(yu) 廟者，所以尊重事；尊重事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

譯文：

人之所以成其為(wei) 人，在於(yu) 有禮義(yi) 。禮義(yi) 從(cong) 哪裏做起呢？應從(cong) 舉(ju) 止得體(ti) 、態度端莊、言談恭順作起。舉(ju) 止得體(ti) ，態度端莊，言談恭順，然後禮義(yi) 才算完備。以此來使君臣各安其位、父子相親(qin) 、長幼和睦。君臣各安其位，父子相親(qin) ，長幼和睦，然後禮義(yi) 才算確立。所以說，隻有行過冠禮以後才算服裝齊備，服裝齊備以後才能做到舉(ju) 止得體(ti) 、態度端莊、言談恭順。所以說，冠禮是禮的開始。所以古時候的聖王很重視冠禮。

古人在舉(ju) 行冠禮時，要先通過占簽選定吉曰、通過占笠選擇一位可以為(wei) 子弟加冠的賓，以此來表示對加冠之事的重視。對加冠之事的重視也就體(ti) 現了對禮的重視，對禮的重視體(ti) 現了禮是治國的根本。

在台階上為(wei) 嫡子加冠，這表示嫡子是未來的繼承人。在客位對冠者行酪禮，這表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊貴，這是要啟發冠者立誌向上。行過冠禮以後，對冠者要稱字而不稱名，這因為(wei) 他已經是個(ge) 成年人了。加冠以後去拜見母親(qin) ，母親(qin) 答拜；去見兄弟，兄弟對他再拜：這都是因為(wei) 他已是成人而與(yu) 之施禮。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿著禮品去拜見國君，把禮品放在地上，表示不敢直接授受；接著又拿著禮品去拜見鄉(xiang) 大夫和鄉(xiang) 先生，都是以成人的身份前去拜見。

既然是成人的身份，那就要以成人的禮數來要求他。所謂以成人的禮數來要求他，也就是將要要求他做一個(ge) 合格的兒(er) 子，做一個(ge) 合格的弟弟，做一個(ge) 合格的臣子，做一個(ge) 合格的後輩。將要要求他具備這四個(ge) 方麵的德行，冠禮能不重要嗎！

一個(ge) 人做到，了對父母孝順，對兄長友愛，對國君忠誠，對長輩順從(cong) ，然後才能被稱為(wei) 真正的人。能被稱為(wei) 真正的人，然後才可以治理別人。所以聖王很重視禮。所以說，冠禮是成人之禮的開始，是嘉禮當中重要的一項。所以古人很重視冠禮。因為(wei) 重視冠禮，所以冠禮要在宗廟之丙進行。在宗廟之內(nei) 進行，是表示鄭重其事。由於(yu) 鄭重其事，所以不敢擅自處理此事。因為(wei) 不敢擅自處理此事，所以要在宗廟之內(nei) 進行，表示自卑，表示對先祖的尊重。

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