孔子奠家風根基

作者：孔麗(li) （孔子研究院副研究員、山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家）

來源：《聖人家風》

孔子被後人尊為(wei) “先師”“至聖”，他本人卻說“吾少也賤”，不敢自稱“聖與(yu) 仁”。孔子為(wei) 何這樣說呢？他是怎樣成為(wei) “師”與(yu) “聖”的呢？這要從(cong) 孔子的家世和一生來說。

(一)孔子家世

孔子出生於(yu) 魯國陬邑一個(ge) 低級貴族家庭。父親(qin) 叔梁紇是一個(ge) 武士，做過陬邑大夫。叔梁紇先娶施氏，生九女，無子；再娶一妾，生子曰孟皮，腿有殘疾。當時規定，身有殘疾者不能做家族繼承人。無奈，年老的叔梁紇又娶了年輕的顏徵在，生了孔子，起名丘，字仲尼。

叔梁紇是子姓，為(wei) 殷商後裔，在姬姓的魯國屬於(yu) 異姓。但是，叔梁紇父子在魯國不但沒有受到歧視，反而頗受尊重。原因在於(yu) ，叔梁紇的先祖微子，是商紂王的庶兄，有仁德；周滅商以後，微子被封在宋，是宋國的始受封之君，即開國之君。微子的後代弗父何將國君位置讓與(yu) 其弟，有讓國之德。弗父何曾孫正考父輔佐宋國三位國君，三次任命一次比一次恭敬，並且在鼎上刻下銘文“一命而僂(lou) ，再命而傴(yu) ，三命而俯”，告誡子孫要謙卑、盡職、節儉(jian) ，正考父自身也聲名洋溢，遠近皆知。正考父之子孔父嘉為(wei) 孔子六世祖，在宋國內(nei) 亂(luan) 中被殺，他的曾孫防叔避禍奔魯，從(cong) 此成了魯國人。到孔子時，魯國仍然傳(chuan) 誦弗父何、正考父的盛德。大貴族孟僖子臨(lin) 終前囑咐兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子要拜孔子為(wei) 師學禮，說：“吾聞聖人之後，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？”(《史記·孔子世家》)為(wei) 什麽(me) 認為(wei) 孔子是聖人之後？因為(wei) 弗父何讓國，讓國是大德，所以被尊為(wei) 聖人。可見，孔子遠祖非同一般，雖後來家族權勢與(yu) 地位下降，但德聲令名經久不衰。

至叔梁紇時，隻屬於(yu) 低級貴族—士階層。叔梁紇因多次立下戰功，“以勇力聞於(yu) 諸侯”，在魯國比前幾代稍有威望。可是孔子3歲時，叔梁紇便去世了。顏徵在隻好帶著年幼的孔子離開了陬邑，來到了魯國都城闕裏生活。

(二)孔母教子

當時的魯國保存了比較完整的周代文化與(yu) 典籍。周初分封天下時，周公旦被分封到魯國。因周公輔助武王滅商，後又輔佐成王製禮作樂(le) 、治理天下，立下汗馬功勞，所以魯國“祝宗卜史，備物典策，官司彝器”等較為(wei) 齊備，典籍、禮樂(le) 、祭器等比其他諸侯國更為(wei) 完備。

即使到了禮崩樂(le) 壞的春秋時期，魯國仍保有較為(wei) 完備的文化典籍，保持濃鬱的文化氛圍。如魯襄公二十九年（公元前544），吳國季劄出使魯國，“請觀周樂(le) ”。魯人為(wei) 他奏樂(le) 詩，季劄聽後讚曰：“美哉，周之盛也，其若此乎！”（《史記·吳太伯世家》）可見，當時魯國禮樂(le) 文化不僅(jin) 保存完好，而且在實踐中得到積極應用。保存下來的這些樂(le) 曲，正是孔子晚年刪《詩》、製《樂(le) 》的重要資源。再如，晉國韓宣子出使魯國，去掌管文獻檔案書(shu) 籍的太史處翻《易·象》與(yu) 《春秋》等書(shu) ，不禁讚曰“周禮盡在魯矣”（《左傳(chuan) ·昭公二年》）。當時的吳國、晉國在經濟和軍(jun) 事等方麵雖強盛，在文化上卻遠不及魯國繁榮。

魯國都城濃厚的文化底蘊是吸引顏徵在來這裏養(yang) 育孔子的重要原因。顏徵在注重對孔子的教導，可是孤兒(er) 寡母遷居異地，生活充滿艱辛。孔子自言：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）因出身幾近於(yu) 平民，家裏貧窮，孔子年少時便學會(hui) 做許多事，掌握了多種生活技能。如他所說：“我是擅長趕馬車呢？還是擅長射箭？我還是擅長趕馬車吧！”多層麵的曆練讓孔子體(ti) 會(hui) 到生活的種種艱辛，形成了他堅毅剛強的性格，也激發了他改變困境、向往美好生活的誌向。

孔子小時也玩耍，所玩的是“陳俎豆，設禮容”（《史記·孔子世家》）的遊戲，以模仿大人擺放禮器、祭祀行禮為(wei) 樂(le) 。孔子能玩這些遊戲，是見過大人這樣行禮，受到禮儀(yi) 方麵的教育，並得到了母親(qin) 的允許與(yu) 認可。練習(xi) 行禮的遊戲，暗含著孔子的興(xing) 趣所在，也隱含著顏徵在對孔子的期望。她希望兒(er) 子盡快掌握禮儀(yi) 規範，長大後能成為(wei) 知禮博學的君子。這份期望深深影響著孔子，對他的誌向具有重要的引導作用。再加上魯國都城得天獨厚的文化底蘊滋養(yang) ，孔子“十有五而誌於(yu) 學”，年少時便堅定了向學的意誌。

（三）好學不厭

孔子15歲立下向學的意誌，學貫穿了他一生。他自言：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公治長》）自我評價(jia) 最值得稱讚的並不是忠信之德，而是“好學”的精神。孔子發自內(nei) 心地喜歡學，以學為(wei) 樂(le) ，並且善於(yu) 學，總結了一係列好的學習(xi) 方法。

1．學無常師

“三人行必有我師焉，擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）這是孔子學習(xi) 得以不斷精進的主要原因。他以優(you) 秀者為(wei) 師，學習(xi) 他人的優(you) 點和長處，而沒有固定的老師，老師眾(zhong) 多。如，孔子對以禮聞名的老聃充滿敬意，後在魯國國君資助下，終於(yu) 到了都城，同禮於(yu) 老聃，向萇弘學樂(le) ，考察了周王祭祀天地之處，觀看了宣明政教的明堂和周朝的宗廟等，對禮、樂(le) 、製度等有了更加係統的認識。回到魯國後，孔子弟子更多了。

孔子除了向比自己優(you) 秀的人學習(xi) 請教，還“敏而好學，不恥下問”，向不如自己的人請教。《論語·述而》記載：“子與(yu) 人歌而善，必使反之，而後和之。”孔子與(yu) 別人歌唱，隻要這個(ge) 人唱得好，便讓這個(ge) 人再次唱，並向他學習(xi) ，與(yu) 他唱和。孔子去太廟觀禮，每事要問個(ge) 究竟。郯子來魯國，孔子向郯子請教少昊氏以鳥名官的來曆，等等。正是孔子學無常師，虛心向多人請教學習(xi) ，才能學問日長、知識日豐(feng) ，終成為(wei) 通曉禮樂(le) 文化的博學多識之人。

2．精學多練

《史記·孔子世家》記載，孔子曾跟隨當時著名的樂(le) 師師襄子學琴，連續數十天，隻練一首曲子。師襄子說：“可以彈新曲了。”孔子說：“我還沒掌握技巧。”又彈了幾十天，師襄子再次讓他學新曲子。孔子答還沒領會(hui) 此曲的旨趣。在孔子彈了幾十天後，師襄子又如前說。孔子回答還沒感受到作此曲的人。又彈了數十天，孔子突然仰首遠望，說：“我見到此人了：他身材高大魁梧，臉色黝黑，目光深邃，不是周文王，還有誰能作此曲！”師襄子聽後很佩服，說：“此曲正是文王所作《文王操》。”孔子學琴反複練一首曲子，精益求精，直到掌握其精髓為(wei) 止。這種專(zhuan) 一的精學態度，不僅(jin) 讓孔子熟練掌握了禮、樂(le) 、射、禦等技能，而且精通了《詩》《書(shu) 》《禮》《易》等古代典籍，思想達到了常人無法企及的高度和深度。

3．勤學一生

孔子一生勤學，即使晚年仍“讀《易》，韋編三絕”，無數次翻閱《易》，致使最結實的韋編也多次斷開，可見學習(xi) 之勤奮。通過勤學，孔子對《易》有了深入認識，作了《易傳(chuan) 》，使《周易》得以升華。可以說，孔子生命不息，學習(xi) 不止，不斷進步，對夏商周三代文化有了深入認識，成為(wei) 古代文化的集大成者。

孔子學習(xi) 的方法還有學思結合、學行結合等。學既是孔子的人生樂(le) 趣，也是進身之階，是使孔子人生發生轉折的關(guan) 鍵。通過學，孔子掌握了詩書(shu) 禮樂(le) 等豐(feng) 富知識和多種技能，成為(wei) 學識淵博、思想深邃的思想家、教育家、政治家。沒有學，就沒有學貫古今的聖人孔子。孔子好學的品質深深影響了其子孫後代，成為(wei) 孔氏家族優(you) 良的傳(chuan) 統和風氣，是家族保持長盛不衰的重要動力。

（四）誨人不倦

孔子“三十而立”——30多歲就學有所成，對古代典籍有深刻理解，以博學知禮聞名於(yu) 魯國。有多人要拜他為(wei) 師。於(yu) 是，孔子收徒講學，開辦私學教育。直至去世，他一直從(cong) 事教學活動，成為(wei) 中國曆史上首位偉(wei) 大的教育家。

孔子的教學內(nei) 容豐(feng) 富，涵蓋文化知識、行為(wei) 規範、道德教化、政治倫(lun) 理等多個(ge) 方麵。他既重視德的培養(yang) ，也重視知識的傳(chuan) 授，意在培養(yang) 德才兼備的君子。《史記·孔子世家》記載孔子弟子“蓋三千焉”，“身通六藝者七十有二人”。這些數字或許隻是一個(ge) 概數，意在說明孔子的弟子眾(zhong) 多。值得一提的是，孔子的兒(er) 子、孫子等也與(yu) 弟子們(men) 一起接受教育，家教與(yu) 庠序之教相結合。

孔子“誨人不倦”，即使在周遊列國的艱辛十四年內(nei) 也沒有停止對學生的教誨。在多年的教學中，孔子積累總結了許多先進的教育理念和方法，主要表現為(wei) 以下幾點。

1．有教無類

孔子認為(wei) 人人都有受教育的權利，所以他招收各個(ge) 階層的學生，且以貧困的平民為(wei) 主。他招收弟子的要求極低，“自行束脩以上”，隻要年滿15周歲到了束脩的年齡，有誌於(yu) 學便可以來，而不限製出身地位、富貴貧賤、國家地域等。這打破了當時“學在官府”的貴族壟斷教育，加快了學術向民間下移。

在這一教育理念下，孔子的弟子來源十分廣泛。有顏回等貧窮者，有南宮敬叔等貴族子弟，有子貢等富商巨賈，還有子路等鄉(xiang) 野之人。富者貧者濟濟一堂，五湖四海的人融洽相處，沒有尊卑之等。難怪南郭惠子會(hui) 問：“夫子之門，何其雜也？”（《荀子·法行》）子貢回答，孔子學問高深，端正自身，以身示範，等待前來求學的人，想來者不拒絕，想去者也不挽留。這就像良醫之門多病人、正直樹木之側(ce) 多不直的小樹一樣，孔子靠博學多識吸引了眾(zhong) 多求學者。子貢這一回答可謂說出了孔子辦學的特色。

弟子學有所成後，散遊四方。他們(men) 雖從(cong) 事不同的工作，但在成家生子後，也多將所學傳(chuan) 於(yu) 其子孫後代，將儒學作為(wei) 家學的重要內(nei) 容，在家族中傳(chuan) 承下去。如顏子、曾子等，就以孔子所教內(nei) 容家學，形成了自己的優(you) 良家風。

2．因材施教

孔子認識到人與(yu) 人在性格、特長、能力等方麵存在很大差異，於(yu) 是針對不同的人，采取不同的教育態度與(yu) 方法。如，對“聽到後是否接著行動”這一問題，孔子告訴子路：“有父兄在，怎麽(me) 能聽到後接著行動呢？”對冉求則說：“聽到後要接著行動。”之所以如此回答，是因子路率直，做事比較魯莽，故而要讓他先問問父兄的意見再決(jue) 定，養(yang) 成他慎重的習(xi) 慣。冉求做事優(you) 柔寡斷，所以要讓他果斷一些。孔子就是這樣根據弟子的不同個(ge) 性加以合理引導，讓他們(men) 的能力發揮到最好。

孔子因材施教，還表現在注意揚長避短，充分施展每個(ge) 人的天賦特長上。如，孔子認為(wei) 子路有從(cong) 政才能，可治理“千乘之國”，冉求略差一點，可治理“千室之邑”，公西華能說會(hui) 道，適合接待賓客。根據不同的特長，施與(yu) 不同的教育，使各自的才能和天賦得到最大發展，這種因材施教的方法在孔氏家族的家教中也發揮了顯著效果，使家族中湧現出多方麵的人才。

3．啟發誘導

孔子提出“不憤不啟，不悱不發”“舉(ju) 一隅而不以三隅反，則不複也”等教育方法，是要引導弟子主動思考，積極尋找答案，觸類旁通。顏淵曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語·子罕》）老師在前麵循循善誘，教以文，約以禮，弟子們(men) 緊隨其後，想停都停不下來，積極主動地學習(xi) 。這是對孔子啟發教育的恰當描述。通過啟發誘導，調動起學習(xi) 興(xing) 趣和求知欲望，學習(xi) 才能收到好的效果。

孔子還有許多先進的教育理念和方法，如教學相長、寓教於(yu) 樂(le) 等。通過這些教學方法，孔子將畢生所學傳(chuan) 授給了弟子和家族內(nei) 的子孫們(men) 。孔子創立的儒家思想由此在社會(hui) 上傳(chuan) 播開去，同時在家族中傳(chuan) 承發展下去，成為(wei) 家學的主要內(nei) 容。孔子的教育理念與(yu) 方法也成為(wei) 家教的重要部分，在家族中形成了重教風氣。

（五）整理“六經”

孔子開創私學、教授弟子，沒有現成的教材，便自己整理典籍文獻，編訂教材。《史記·孔子世家》記載“孔子之時，周室微而禮樂(le) 廢，詩書(shu) 缺”，周王室衰微，禮樂(le) 製度廢壞，典籍缺失已經很嚴(yan) 重。孔子擔心這些文化典籍逸失，從(cong) 中年就開始有意對典籍加以收集、整理，對夏、商、周三代的文化進行總結。在弟子們(men) 的幫助下，孔子晚年終於(yu) 將魯國豐(feng) 富的典藏及周遊列國獲得的豐(feng) 富資料整理、編訂完成，結集為(wei) 《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》六部經典，被稱作“六藝”或“六經”。“六經”是孔子教育弟子所用的主要教材，是影響中國文化發展數千年的儒家元典。

《詩》又稱《詩經》，在孔子之前早已存在，“古者詩三千餘(yu) 篇”，至春秋時期繁多而雜亂(luan) 。孔子對這些詩加以整理，主要表現在：刪除重複篇章，僅(jin) 留下305篇；進行篇章的調整，“《關(guan) 雎》之亂(luan) 以風始，《鹿鳴》為(wei) 小雅始，《文王》為(wei) 大雅始，《清廟》為(wei) 頌始”（《史記·孔子世家》），把《關(guan) 雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》作為(wei) 風、小雅、大雅、頌的首篇；給每首詩都配以樂(le) 曲，“三百五篇孔子皆弦歌之”。經過孔子的整理，樂(le) 歸於(yu) 正，《詩》的各篇皆有其所，《詩》的精華部分得以保存下來。

《書(shu) 》，又稱《尚書(shu) 》，屬於(yu) 政治類的曆史文獻。孔子之前，有虞、夏、商、周四代的史料。孔子“序書(shu) 傳(chuan) ，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”（《史記·孔子世家》），廣泛搜集、整理古代文獻資料，然後對夏、商、周的史料進行選擇和編排，成為(wei) 《書(shu) 》。

《禮》指的是《儀(yi) 禮》，記載了周代的禮儀(yi) 製度和行為(wei) 規範。周滅殷後，周公“製禮作樂(le) ”，在殷禮的基礎上製作了周禮。孔子好禮，對三代之禮都有探究。《禮記·雜記》記載：“哀公使孺悲之孔子，學士喪(sang) 禮。《士喪(sang) 禮》於(yu) 是乎書(shu) 。”即魯哀公曾派孺悲跟孔子學習(xi) 士喪(sang) 禮，於(yu) 是有了《禮》中的《士喪(sang) 禮》一篇。《史記》也記載“《禮記》自孔氏”。可以說，孔子對《儀(yi) 禮》有修起之功，對夏、商、周三代的禮儀(yi) 典章進行了整理與(yu) 傳(chuan) 授。

孔子重視樂(le) ，教育弟子“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”。樂(le) 具有重要作用，既可與(yu) 禮構成禮樂(le) 之製，又能怡情養(yang) 性，助人達致完美的境界。孔子擅長樂(le) ，曾學樂(le) 於(yu) 萇弘，學琴於(yu) 師襄子，與(yu) 魯國太師談論樂(le) ，在樂(le) 方麵造詣很深。他“惡鄭聲之亂(luan) 雅樂(le) 也”，晚年回到魯國後，對《樂(le) 》進行整理修定，使“樂(le) 正”。可惜的是，《樂(le) 》現已不存。

《易》指的是《易經》。孔子之前有《周易》，為(wei) 卜筮之書(shu) ，深奧難懂。孔子注意探討《周易》蘊涵的義(yi) 理，為(wei) 《易》作了注解，“序彖、係、象、說卦、文言”（《史記·孔子世家》），即《易傳(chuan) 》，賦予《易》更多哲學意味，使它更為(wei) 易懂，能被大眾(zhong) 所接受。

《春秋》是孔子依據春秋時期魯國史記而作。《春秋》“約其文辭而指博”，言辭中暗含著孔子的思想傾(qing) 向和政治主張，不再是一般的史書(shu) ，而是端正人心、勸善懲惡而作。《孟子·滕文公下》對它評價(jia) ：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”《春秋》有深刻的政治寓意，可以通過它來“撥亂(luan) 世，反諸正”，針砭時弊，規範世人。兩(liang) 千多年來，幾經變化的春秋學就賴於(yu) 孔子《春秋》而傳(chuan) 。

可見，經過孔子的整理與(yu) 重新編撰，這六種典籍的內(nei) 容得以升華，具有了廣泛的普世價(jia) 值，被後世尊為(wei) “經”。“六經”的整理具有多方麵的意義(yi) 。首先，使古代文化典籍得以有效保存下來，並得到了發展和提高。其次，“六經”作為(wei) 儒家思想的重要內(nei) 容，是儒家弟子必讀的經典，是儒學得以發展的根基，並從(cong) 漢代起作為(wei) 治國理政的重要理論依托。最後，“六經”作為(wei) 孔氏家族家庭教育的“教材”，是家學傳(chuan) 承發展的重要內(nei) 容，為(wei) 孔氏家族“道德文章”傳(chuan) 家奠定了基礎、提供了依據，是家風傳(chuan) 承的重要載體(ti) 。

總起來看，孔子在魯國豐(feng) 富文化的滋養(yang) 下，通過好學不厭，成為(wei) 思想深邃且博學多識的思想家、教育家、政治家。同時，作為(wei) 孔氏聖人家風的奠基者，孔子的學問成就了孔氏家學，特別是他整理的“六經”成為(wei) 孔氏家學長久不衰的精髓；孔子的言傳(chuan) 身教成就了孔氏家教，其教育中所積累的教育方法多成為(wei) 家教的方法；孔子的品格和思想決(jue) 定了孔氏家風的內(nei) 涵和特色。於(yu) 是，有底蘊深厚的家學為(wei) 基礎，有科學合理的家教為(wei) 引領，優(you) 秀的孔子至聖家風應運而生。

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