《現代儒學》第十二輯出版

《現代儒學》第十二輯

（仁體(ti) 論·美德論專(zhuan) 輯）

作者：複旦大學上海儒學院編

出版社：商務印書(shu) 館

出版時間：2023年10月

定價(jia) ：98.00元

ISBN：978-7-100-23179-4

內(nei) 容簡介

《現代儒學》是複旦大學上海儒學院主編的集刊，旨在推動儒家多元傳(chuan) 統的研究，麵向現代世界闡發儒家思想。第十二輯以“仁體(ti) 論·美德論”為(wei) 主題。“仁體(ti) 論”專(zhuan) 欄圍繞《儒學美德論》和《仁學本體(ti) 論》，包含了多篇討論陳來教授思想的論文；“美德論”專(zhuan) 欄不僅(jin) 收錄了三篇關(guan) 於(yu) 黃勇教授新作《美德倫(lun) 理學：從(cong) 宋明儒的觀點看》的評論文，還刊載了黃勇教授對這三篇評論文的全麵回應。

作者簡介

複旦大學上海儒學院為(wei) 複旦大學校設研究院，是從(cong) 事儒學研究和傳(chuan) 播的學術機構，以繼承和闡揚中華文明傳(chuan) 統、探索江南儒學的學術精神、推動儒學現代化、確立儒家思想的全球地位為(wei) 使命。上海儒學院的院長為(wei) 陳來教授，執行副院長為(wei) 吳震教授。

《現代儒學》第十二輯由吳震教授擔任執行主編。吳震，複旦大學哲學學院教授、博士生導師，兼任複旦大學上海儒學院執行副院長、上海市儒學研究會(hui) 會(hui) 長、中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長等。主要研究領域為(wei) 宋明理學、東(dong) 亞(ya) 儒學。著有《陽明後學研究》《陽明學時代講學活動係年：1522—1602》《泰州學派思想研究》《〈傳(chuan) 習(xi) 錄〉精讀》《朱子學與(yu) 陽明學：宋明理學綱要》《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》《朱子思想再讀》《中華傳(chuan) 統文化百部經典·傳(chuan) 習(xi) 錄》、《明末清初勸善運動思想研究》等。

目錄

仁體(ti) 論

羅爾斯之後政治哲學的儒家之聲/方旭東(dong)

一體(ti) 與(yu) 生生：《仁學本體(ti) 論》於(yu) 理氣、性心之際的展開

——從(cong) 張載王船山的氣學出發/趙  炎

陳來先生論中華文明價(jia) 值觀/魏彥紅

陳來先生中國哲學史研究中的比較哲學方法

——以朱子理氣論的詮釋為(wei) 例/焦德明

美德論

看到了什麽(me) ？

   ——對《美德倫(lun) 理學：從(cong) 宋明儒的觀點看》的評論/李義(yi) 天

通向世界哲學的儒家美德倫(lun) 理學/付長珍

“本真的美德倫(lun) 理學”何以可能

——評黃勇教授新著/劉樂(le) 恒

儒家與(yu) 美德倫(lun) 理學：其曆史形態與(yu) 理想形態

——答劉樂(le) 恒、付長珍、李義(yi) 天/黃  勇

宋明儒何以使美德倫(lun) 理學成為(wei) 可能（會(hui) 議錄音稿）/黃  勇  吳  震 等

理學新知

論劉因之觀物思想/史甄陶

朱子學與(yu) 上蔡學之間：近世東(dong) 亞(ya) 《上蔡先生語錄》的版本與(yu) 流傳(chuan) /陳石軍(jun)

楊時未至無錫東(dong) 林講學辨/孫逸超

青年儒學論壇

朱子對《中庸》“致中和”的詮釋

——兼與(yu) 船山之詮釋的比較/李  彬  李明燏

《易傳(chuan) 》“天人關(guan) 係”的思想內(nei) 涵與(yu) 理論特色/邱彥超

書(shu) 評與(yu) 書(shu) 訊

《朱子學與(yu) 陽明學》對今後宋明儒學研究的若幹啟示/傅錫洪

書(shu) 訊

稿約與(yu) 稿例

編者的話

本期執行主編 吳震

近年來，中國哲學界有兩(liang) 大標誌性的議題，即“仁體(ti) 論”和“美德論”。“兩(liang) 論”的提出可以陳來教授2014年的《仁學本體(ti) 論》及其2019年的《儒學美德論》為(wei) 標誌。無疑地，“兩(liang) 論”豐(feng) 富了中國哲學的理論內(nei) 涵，推動了中國哲學的當代發展。去年2022年值陳來教授七十華誕，本期特以“仁體(ti) 論”和“美德論”為(wei) 專(zhuan) 輯，以誌紀念！

“仁體(ti) 論”一欄共四篇文章。方旭東(dong) 一文題為(wei) 《羅爾斯之後政治哲學的儒家之聲》，對《儒學美德論》進行了政治哲學的解讀。作者從(cong) 一個(ge) 特定的視角出發，指出陳來此書(shu) 提出的不僅(jin) 是儒家倫(lun) 理學的美德論，更是政治哲學意義(yi) 上的儒家美德政治論。這是因為(wei) 陳來以儒家學者的身份意識，通過對羅爾斯政治自由主義(yi) 哲學、李澤厚“兩(liang) 德論”倫(lun) 理思想的批評性審察，清楚地展示了作為(wei) 儒者的政治哲學立場。其實，按陳來自述，他在書(shu) 中欲借助美德論的思考以表達一種“文化立場”，即回向儒家傳(chuan) 統。

趙炎一文指出陳來的仁體(ti) 論不同於(yu) 西方哲學的本體(ti) 論，而是中國哲學自有的本體(ti) 論，即“仁本體(ti) ”，這是對徒具形式而缺乏內(nei) 容的曆來所謂“本體(ti) 論”的補偏救弊和理論重建，是對儒家哲學的重大貢獻。

魏彥紅的文章展示了陳來對中華文明基本特質的深刻思考，這些思考廣泛涉及哲學、政治、社會(hui) 、倫(lun) 理等各方麵，認為(wei) 宇宙關(guan) 聯、自然天理、天人合一等是中華文明的哲學基礎，責任先於(yu) 權利、義(yi) 務先於(yu) 自由、社群高於(yu) 個(ge) 人、和諧高於(yu) 衝(chong) 突等觀點主張是中華文明在政治倫(lun) 理方麵的重要特點，協和萬(wan) 邦、世界大同是中華文明的社會(hui) 理想和世界理想。

焦德明一文關(guan) 注陳來中國哲學研究的比較哲學方法，揭示了陳來中國哲學研究的一個(ge) 重要麵相，而比較哲學研究對於(yu) 重建中國哲學而言無疑具有積極的意義(yi) 。

在“美德論”領域，黃勇教授於(yu) 2022年推出《美德倫(lun) 理學——從(cong) 宋明儒的觀點看》一書(shu) ，正引起學界的莫大關(guan) 注。該書(shu) 以中國哲學特別是宋明理學的“曆史形態”為(wei) 著眼點，來審視當代美德倫(lun) 理學“理論形態”存在的問題，由此發現或展示美德倫(lun) 理學的“理想形態”。本期“美德論”一欄主要圍繞黃勇此書(shu) ，發表了三篇書(shu) 評以及黃勇的回應文章，並全文刊登去年7月30日舉(ju) 辦的線上會(hui) 議的會(hui) 議錄音稿，雖然這篇錄音稿的篇幅有點長，但它有很強的可讀性，希望能由此帶動當代儒家倫(lun) 理學及美德倫(lun) 理學的學術發展。

李義(yi) 天的評論文章以《看到了什麽(me) 》為(wei) 題，認為(wei) 對於(yu) 當代美德倫(lun) 理學有兩(liang) 種“觀看”的角度，一種是“帶著結論看”，另一種則是“帶著問題看”。李義(yi) 天認為(wei) 黃勇此書(shu) 正是第二種“看法”的範例。這種“看法”作為(wei) 問題的審視方法帶有雙向性：既有從(cong) 美德倫(lun) 理看宋明理學的麵相——即帶著美德倫(lun) 理提出或麵對的問題去“看”或“求教”宋明理學的倫(lun) 理思想，同時也是從(cong) 宋明理學看美德倫(lun) 理——即運用宋明儒的思想資源去“看”或“回應”美德倫(lun) 理的一些問題。這是對黃勇“美德論”研究之特色的一個(ge) 很好概括。

付長珍的書(shu) 評認為(wei) 黃勇的美德論研究通過對儒家美德倫(lun) 理的重新發現，賦予了儒家倫(lun) 理有“通向世界哲學”的意義(yi) 。劉樂(le) 恒的文章認為(wei) 黃勇利用開放性的比較哲學研究方法，通過對具體(ti) 的宋明儒的思想文本的研究，從(cong) 而判定宋明儒的儒家倫(lun) 理學較之西方各種曆史形態的美德倫(lun) 理學“是更為(wei) 本真的美德倫(lun) 理學”，同時指出所謂“本真的”說法，畢竟是作者黃勇心目中的“本真的美德倫(lun) 理學”，但是黃勇的這一理論願景就目前看，“仍然隻是個(ge) 願景”。

黃勇對上述三篇評論文進行了全麵的回應，他扣緊美德論的曆史形態與(yu) 理想形態的問題，重申了自己對儒家倫(lun) 理與(yu) 美德倫(lun) 理之關(guan) 係的一些基本看法。他認為(wei) ，儒家倫(lun) 理傳(chuan) 統作為(wei) 一種曆史形態，“顯然更接近美德倫(lun) 理學”，而這一判斷意味著：儒家倫(lun) 理不是西方哲學史上某個(ge) 美德倫(lun) 理學的特定曆史形態，“而是其理想形態”。

作者的這一看法容易帶來“誤解”。因為(wei) 從(cong) 理論上說，理想形態不能是曆史形態，如果曆史的已是理想的，那麽(me) 所謂理想的就是已經終結的過去的形態，從(cong) 而喪(sang) 失了作為(wei) 理論形態的發展性，倘若將此曆史性的理想形態懸為(wei) “判準”來衡斷一切其他倫(lun) 理傳(chuan) 統在理論形態上是否屬於(yu) “本真的”美德倫(lun) 理學，那麽(me) ，對儒家倫(lun) 理學而言就未必是好事。

因此黃勇強調指出所謂美德倫(lun) 理學的理想形態主要是通過與(yu) 規範倫(lun) 理學的其他形態特別是道義(yi) 論、後果論的“對比”而言的，在此意義(yi) 上，美德倫(lun) 理學就是規範倫(lun) 理學的理想形態，另一方麵，就美德倫(lun) 理學內(nei) 部看，其理想形態不是某個(ge) 特定的西方或中國或任何別的傳(chuan) 統倫(lun) 理學的曆史形態，而是一個(ge) 與(yu) 幾乎所有重要傳(chuan) 統中的美德倫(lun) 理學之曆史形態都相關(guan) 的理想形態。黃勇的這一回應是否在理論上獲得了成功，可以再思。如何從(cong) 儒家倫(lun) 理學的角度來審視美德倫(lun) 理學的曆史形態與(yu) 理想形態的問題，這應當是今後儒家倫(lun) 理與(yu) 美德倫(lun) 理領域的一個(ge) 值得深入探討的課題。

“理學新知”一欄收錄了史甄陶《論劉因之觀物思想》、陳石軍(jun) 《朱子學與(yu) 上蔡學之間：近世東(dong) 亞(ya) <上蔡先生語錄>的版本與(yu) 流傳(chuan) 》以及孫逸超《楊時未至無錫東(dong) 林講學辨》三篇文章。“青年儒學論壇”則有邱彥超《〈易傳(chuan) 〉“天人關(guan) 係”的思想內(nei) 涵與(yu) 理論特色》及李彬、李明燏《朱子對<中庸>“致中和”的詮釋——兼與(yu) 船山之詮釋的比較》兩(liang) 篇文章。這批文章專(zhuan) 題性強，很值得一讀。

吳震

2023年9月7日

征稿函

《現代儒學》是由複旦大學哲學學院、複旦大學上海儒學院、上海市儒學研究會(hui) 聯合主辦的學術集刊。本刊以發表現代儒學研究領域的重大問題及前沿話題為(wei) 主，兼及傳(chuan) 統儒學領域的研究，以及中外學術與(yu) 思想的比較研究，旨在為(wei) 國內(nei) 外儒學研究者提供高水平的學術思想交流平台。本刊每輯設置主題專(zhuan) 欄，深入關(guan) 注當下研究熱點。

本刊編輯委員會(hui) 由國內(nei) 外知名學者組成，嚴(yan) 格執行雙向匿名評審製度。每年出版兩(liang) 輯，每輯收錄文章20篇共30 萬(wan) 字左右，由商務印書(shu) 館出版，並授權給《中國學術期刊（光盤版）》電子雜誌社有限公司使用。歡迎學界專(zhuan) 家、學者踴躍投稿。來稿一經采用，稿酬從(cong) 優(you) 。

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