儒：以何安人、服人並濡其身

作者：陳永躍 楊明鳳

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初十日甲寅

          耶穌2023年12月22日

我們(men) 在工作生活中，當遇到文質彬彬溫文爾雅的人時，常稱之為(wei) “儒雅”，把曆史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領常稱之為(wei) “儒將”，把靠讀書(shu) 科舉(ju) 考試進入仕途的人常稱之為(wei) “儒吏”，把以宣揚孔孟思想為(wei) 研學使命的人常稱之為(wei) “儒家人物”。那這個(ge) “儒”字到底是什麽(me) 含義(yi) 呢？史上有人以“性格溫和”作解，也有人望字生義(yi) 解釋為(wei) “因為(wei) 人需要知識，故為(wei) 儒”，亦有人以“研究學問的人”相解。那麽(me) 這些解釋到底與(yu) 本字對不對應、精到不精到、準確不準確呢？

東(dong) 漢的許慎在其所著《說文解字》裏麵對“儒”字解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從(cong) 人，需聲。”東(dong) 漢之時，儒士已然是“士、農(nong) 、工、商”四民社會(hui) 的中心階層，許氏此解或是“有意無意之間，往往依其自身所遭際之時代，所居處之環境，所熏染之學說，以推測解釋古人之意誌”。故他把“儒”字解釋為(wei) “術士”。但在周公旦所著《周禮·天官塚(zhong) 宰·大宰》裏，大宰聯係天下民眾(zhong) 的九種辦法這樣描述“儒”：“一曰牧，以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰藪，以富得民。”其中“儒，以道得民”意思是“儒”者以他們(men) 的才能學說得到民眾(zhong) 的信服。對於(yu) “儒”者在國家社會(hui) 所從(cong) 事的具體(ti) 事務，東(dong) 漢鄭玄以為(wei) ：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。”在鄭玄為(wei) “儒”者“六藝”教人解釋的基礎上，唐朝的孔穎達進而又加補充，他在為(wei) 《禮記·儒行》中“哀公曰：‘敢問儒行’”這一句作注解時補充說：“儒之言，優(you) 也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”後來元朝的胡三省給司馬光所著的《資治通鑒》作音注時，在《秦紀》裏對“魯儒”的解釋就引用了孔穎達的上述觀點。清朝的文字訓詁學大師段玉裁也認可上述的說法，並對“術士之稱”作出了解釋：“術，邑中也。因以為(wei) 道之稱。《周禮》‘儒以道得民’注曰：‘儒有六藝以教民者’……按六藝者，禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數也。”

通過傳(chuan) 世文獻《周禮》《禮記》的相關(guan) 記載，我們(men) 知道了“儒”者所從(cong) 事的具體(ti) 事務和基本特點，那麽(me) “儒者能安人、服人並濡其身”是通過什麽(me) 方式去實現？

從(cong) 漢字本身結構來看，儒字是由人字和需字組成。人字不用解釋大家都明白，在金文中 （需）字上麵是個(ge) “雨”字，下麵是個(ge) “人”字，意思是人被雨淋濕、全身滴水的樣子。“需”字的本義(yi) 是濡濕。《周易》中需卦的象辭這樣解釋“需”：“雲(yun) 上於(yu) 天，需。”曆史學家金景芳說：“雲(yun) 在天上，尚未成雨，有須待之義(yi) ”，“不說‘雨在天上’，而說‘雲(yun) 在天上’，是因為(wei) 水在天上隻能是雲(yun) ，不能說雨”。金景芳所說的“需”是未下雨之前之象，金文所示，顯然是已下雨之狀。綜合兩(liang) 種解釋，如果把“人”和“需”字合一起，意思自然是一個(ge) 人對於(yu) 天上下雨和天下被雨淋濕情況的觀察、覺悟、記錄、提示。從(cong) 字的象形角度來理解，早期的“儒”者是懂得天文氣象觀察和記載的。莊子在《外篇·田子方》中說：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。”此時的“儒”者不僅(jin) 懂天時，還曉得地利。而西漢的揚雄在《法言·君子》中說：“通天地人，曰儒。”曆史上的中國是世界東(dong) 方的農(nong) 業(ye) 文明古國，儒者“知天時、知地形”，這是“觀乎天文以察時變”的現實需要，也是探索農(nong) 業(ye) 生長、生產(chan) 與(yu) 天文氣象規律的必然要求。

春秋時期，儒逐漸成為(wei) 掌握禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數的人。曆史學家餘(yu) 英時在《論天人之際——中國古代思想起源試探》中說：“我同意一般接受的看法，即孔子和儒家不但不是巫，而且盡最大努力與(yu) 巫傳(chuan) 統劃清界線。孔子在說‘敬鬼神而遠之’（《論語·雍也》）這句名言時，很可能心中想到的便是怎樣跳出巫傳(chuan) 統的籠罩。”或許正是由於(yu) 這一原因，孔子教導他的學生說：“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒！”“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”又說：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂(le) 。仁者安仁，智者利仁。”這樣來看，“儒”者應當篤實地傳(chuan) 揚和踐行自己的學術思想，大力倡導以道、以德、以仁、以藝教化民眾(zhong) ，以實現“觀乎人文以化成天下”的目標。

在同一片天空下，用天雨無聲滋潤萬(wan) 物、浸潤諸身的方式來傳(chuan) 經布道，來講克己複禮的仁愛，來講“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”六藝，“儒”者這種溫潤的推己及人的教化方式，當然是人人所樂(le) 見並容易接受的。從(cong) 普通人的同理心上說，柔軟、溫潤如細雨般的循循善誘，當然使人聽得進話、悟得透理、涵養(yang) 得以提升。

責任編輯：近複