落筆書(shu) 院2023年第十九期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十八日癸亥

          耶穌2023年12月1日

2023年11月26日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第九次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·中庸》篇。全體(ti) 師生通過研讀對《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點。

人文學院漢語國際2001班的祁品嘉同學從(cong) 子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從(cong) 周。”為(wei) 切入點提到了孔子讀《易經》的故事，他認為(wei) 孔子並非是一個(ge) 食古不化的人，而是一個(ge) 願意做出改變的人，同時對殷禮中活人陪葬的行為(wei) 表示不讚成。祁品嘉同學還認為(wei) 周禮對於(yu) 我們(men) 當今的社會(hui) 任有積極的作用，我們(men) 應該辯證的去看待。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的賀琦飛同學對“上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從(cong) ”提出了自己的理解，他認為(wei) 在國家頒布某項政策時，不應該盲目的去推行，應該進行試點測試和通過實踐去驗證，這樣才能更好的的實施政策從(cong) 而讓人民更有幸福感，同時上位者應該以自身的德行為(wei) 根本，凡事多為(wei) 百姓考慮不應該忽視他們(men) 的情況和感受。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的郭津言同學對“愚而好自用，賤而好自專(zhuan) ”提出了自己的理解，她以項羽為(wei) 例，表示項羽雖身為(wei) 推翻秦朝的第一功臣，但是因為(wei) 剛愎自用的性格導致自己在楚漢之爭(zheng) 中落得一個(ge) 烏(wu) 江自刎的下場，她表示作為(wei) 一個(ge) 上位者應該要低調謙虛。

人文學院漢語言國際2001班的謝明慧同學引用範仲淹的名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”來論證“是故居上不驕，為(wei) 下不倍；國有道，其言足以興(xing) ；國無道，其默足以容”。她舉(ju) 例在古代有些文臣會(hui) 在國家政治黑暗的時候進行死諫，是因為(wei) 他們(men) 作為(wei) 上位者有德行，所以身為(wei) 一個(ge) 上位者應該加強自身的道德的建設。

外國語學院翻譯2301班的趙越同學對“故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為(wei) 下不倍；國有道，其言足以興(xing) ”和“愚而好自用，賤而好自專(zhuan) ”發表了自己對看法，她表示做人要做到知行合一，不應該表裏不一，除此之外並啟示我們(men) 不應該一心想要複古，還要緊跟曆史的潮流，我們(men) 應該向前看、向前發展。

馬克思主義(yi) 學院思政治2301班的張國誠同學認為(wei) 獲取名譽並非隻有考取功名一種途徑，名譽與(yu) 高尚的品格亦可兼得，並闡述了他對“誠”的理解，他認為(wei) “誠”象征著人的本源或本質，也應當符合天理的規則秩序，聖人便由此而生，接著他進一步闡述了聖人所具有的品格，同時也對大家為(wei) 何親(qin) 近君子，以及對君子具有的品質進行了詳細的描述，他認為(wei) 人們(men) 應當向內(nei) 探求修身，以成為(wei) 一個(ge) 磊磊大方，行事端正的君子。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師針對這次讀書(shu) 指出我們(men) 在閱讀經典原著的時候應該結合當時的時代背景來考慮，不能有曆史虛無主義(yi) 的傾(qing) 向，並對同學們(men) 提出了應該修身養(yang) 性的建議，不應該被時代的快節奏帶偏。

馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師在最後總結中表示“中庸”是一種萬(wan) 物和諧相處的一種狀態，是一種合乎情理的自然規律，還指出我們(men) 不應該墨守成規，應該以一種發展的眼光去看待事物發展，積極做出改變，一切以時間、地點為(wei) 轉移。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天。優(you) 優(you) 大哉！禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千。待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為(wei) 下不倍；國有道，其言足以興(xing) ；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與(yu) ！

子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuan) ，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書(shu) 同文，行同倫(lun) 。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂(le) 焉；雖有其德。苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從(cong) 周。”

“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從(cong) ；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從(cong) 。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為(wei) 天下道，行而世為(wei) 天下法，言而世為(wei) 天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：‘在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！’君子未有不如此，而蚤有譽於(yu) 天下者。”

仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為(wei) 大也。

唯天下至聖為(wei) 能聰明睿知，足以有臨(lin) 也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親(qin) ，故曰配天。

唯天下至誠，為(wei) 能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與(yu) 入德矣。《詩》雲(yun) ：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nei) 省不疚，無惡於(yu) 誌。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲(yun) ：“相在爾室，尚不愧於(yu) 屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭(zheng) 。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於(yu) 鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩》雲(yun) ：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於(yu) 以化民。末也。”《詩》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫(lun) ，上天之載，無聲無臭，至矣！

譯文：

偉(wei) 大啊，聖人的道。浩浩蕩蕩，生長發育萬(wan) 物，與(yu) 天一樣高峻。充足而且偉(wei) 大啊，三百條禮儀(yi) ，三千條威儀(yi) ，等待聖人出現後才能實施。因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(hui) 成功。所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習(xi) 過去所學習(xi) 過的從(cong) 而獲取新的認識，用樸實厚道的態度尊崇禮儀(yi) 。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭(zheng) 主張被接受采納，國家政治黑暗時以沉默保全自己。《詩經》上“既明達又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個(ge) 意思吧！

孔子說：“愚蠢但又隻憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專(zhuan) 行，生活在現在這個(ge) 時代，卻要恢複古代的做法，這樣的話，災難就要降臨(lin) 在他身上了。”不是天子，就不議論禮製，不製定製度，不考核文字。現在普天下車轍統一，文字統一，倫(lun) 理觀念統一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易製禮作樂(le) ，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易製禮作樂(le) 。孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。我學習(xi) 殷朝的禮法，僅(jin) 僅(jin) 有宋國保持著它。我學習(xi) 周代的禮法，現在正實行著它，因此，我遵從(cong) 周代的禮法。”

“統治天下要做三件重要的事情，做好了就會(hui) 減少損失。居於(yu) 上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不權威，不權威百姓就不會(hui) 服從(cong) ；居於(yu) 下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權威，不權威百姓就不服從(cong) 。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那裏得到驗證，考查到三代先王不顯現出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以後聖人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以後聖人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉(ju) 動能世世代代成為(wei) 天下的法則，君子的行為(wei) 能世世代代成為(wei) 天下的法度，君子的言談能世世代代成為(wei) 天下的準則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩經》上說：‘在那裏無人厭惡，在這裏不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠保持大家的稱讚。’君子沒有不先做到這一點就早已聞名於(yu) 天下的。”

孔子遵循堯、舜的傳(chuan) 統，模仿文王、武王。上遵從(cong) 天時變化，下符合地理位置，好像天地沒有什麽(me) 不能負載，沒有什麽(me) 不能覆蓋的，又好像四季的更替運行，日月交替光明，萬(wan) 物同時生長發育互不傷(shang) 害，天地的道同時運行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為(wei) 大的原因。

隻有天下最高尚的聖人是聰明智慧的，能夠居上位臨(lin) 下民，寬大為(wei) 懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決(jue) 斷天下大事，威嚴(yan) 莊重，忠誠正直，能夠博得人們(men) 的尊敬，條理清晰，詳細觀察，能夠分辨區別是非曲直。聖人的德行廣博深厚，時時會(hui) 表現出來。廣博如天，深厚如淵，表現出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興(xing) 的。這樣，聲譽在中國廣泛傳(chuan) 播，並延續到蠻貊這樣的邊遠地區。船車所能達到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血氣生命的，沒有不尊重親(qin) 近他們(men) 的，因此說能與(yu) 天相配。

隻有天下最高的真誠，才能成為(wei) 治理國家的典範，樹立天下的根本，認識到天地化育萬(wan) 物的道理。這需要什麽(me) 依憑呢？仁愛之心那樣誠摯，像潭水那樣幽深，像天空那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠呢？

《詩經》上說：“內(nei) 穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太豔麗(li) 了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮豔顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠是從(cong) 近開始，知道教化是來自哪裏，知道微弱的會(hui) 變得顯著，這樣就可進入到聖人的德行行列中去了。《詩經》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見。”因此，君子內(nei) 心省察自己而不感到內(nei) 疚，無愧於(yu) 心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴(yan) 格要求自己。《詩經》上說：“看你獨自一人在室，應當無愧於(yu) 神靈。”所以，君子即使沒有行動也能表現出他的恭敬態度，即使沒有言談也能表現出他的忠誠。《詩經》上說：“默默祈禱，不再有爭(zheng) 執。”因此，君子不用賞賜，百姓就會(hui) 受到勉勵，不用發怒，百姓就會(hui) 比看到鐵鉞還要畏懼。《詩經》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實行。”因此，君子忠厚恭敬天下就會(hui) 太平。《詩經》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚。”孔子說：“用聲張宣揚來感化百姓，這是最不根本的啊！”《詩經》上說：“德行猶如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承載的道，無聲無味”，這才是最高的境界啊！

責任編輯：近複