孔夫子的教化之道

——晨興(xing) 《論語》有感

作者：宗奕杉

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯二月初二日庚戌

          耶穌2023年2月21日

正向的教化對於(yu) 無知和迷茫是最美好的指引，或是啟蒙新知，或是迷途知返，或是融匯其它。教化可以蘊含在講授之下，也可以發生在學生對言傳(chuan) 身教的體(ti) 悟之中。這裏的教化不是“句之不知，竇之不解”,而是“傳(chuan) 其道解其惑也”，傳(chuan) 其道方破其無知，解其惑則撥其迷茫。

真正的信仰定是內(nei) 化於(yu) 心外化於(yu) 行的，行為(wei) 是載體(ti) ，思想是內(nei) 核。論語·鄉(xiang) 黨(dang) 篇第二十五章記載：“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與(yu) 瞽者，雖褻(xie) ，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。”譯為(wei) “孔子看見穿喪(sang) 服的人，即使是關(guan) 係很親(qin) 密的，也一定要把態度變的嚴(yan) 肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪(sang) 服的人，便俯伏在車橫木上（以示同情）。遇見背負國家圖籍的人，也這樣做(以示敬意).做客時如果有豐(feng) 盛的宴席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）”。夫子外在的神色變化和行為(wei) 舉(ju) 止可以提醒自身保持同情之心，敬畏之心，從(cong) 具體(ti) 的思考和行為(wei) 中培養(yang) 內(nei) 在的價(jia) 值理念，構建禮製。從(cong) 克己複禮自我約束之中，我們(men) 可以相信夫子真正從(cong) 內(nei) 心認可“仁”“禮”“義(yi) ”。

信仰的光彩並不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 梳理自身的羽毛，更在於(yu) 滋養(yang) 他人，這體(ti) 現了教化的意義(yi) 。傳(chuan) 道解惑並非在固定的時間地點，甚至沒有固定的老師，正如“三人行，必有我師焉”，夫子的言傳(chuan) 身教便是可以在日常之處、細微之處，在學生自主性學習(xi) 思考和吸納之中。（言傳(chuan) 身教，既用言語來教導，又用行動來示範。出自南朝·宋·範曄《後漢書(shu) ·第五倫(lun) 傳(chuan) 》：“以身教者從(cong) ，以言教者訟。”）於(yu) 是乎，“符合禮的言行”的作用便不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 對自身的約束，更是以身作則作用於(yu) 對他人的教化和啟發。這裏是潛移默化的，並非是直接教導那般讓學生被動接受，學生之於(yu) 老師是帶有自主性抉擇的，不同的弟子體(ti) 悟並非一模一樣，需要取長補短的地方自然有所不同。

這裏也可以明白夫子因材施教的原因了（因材施教，針對不同對象的具體(ti) 情況，采取有針對性的教育方法）。論語·先進篇講到：“子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”夫子的啟發絕非刻板，千篇一律，而是深入弟子自身情況，幫助塑造完善弟子的人格。

教化蘊於(yu) 日常的方法，個(ge) 性化的施教角度，這樣的教化可以稱之為(wei) 有效的。除了有效的方式，更在於(yu) 教化的內(nei) 容，夫子為(wei) 其堅守一生，貧賤不移，不隻是對當時、對後世的人帶來了指引；在夫子自己，也是為(wei) 信念理想奔波的一生，踐行的一生，感悟著極具意義(yi) 的教育者角色。

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