落筆書(shu) 院2023年第十五期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十八日癸亥

          耶穌2023年11月1日

2023年10月29日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第五次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·坊記》。本次書(shu) 會(hui) 由王浩旭同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

社會(hui) 學院心理2101班的王浩旭同學首先闡述了《坊記》的基本理念，強調禮儀(yi) 的作用在於(yu) 防範他人的過失和錯誤行為(wei) ，維護道德秩序。他指出君子應以禮儀(yi) 來防止道德淪喪(sang) 和違法行為(wei) ，通過禮法相結合的方式，防止社會(hui) 不公和混亂(luan) 。他還強調了人性善與(yu) 人性惡的辯證統一，倡導用理性引導人向善，同時在政治製度中采用法治來防止人性之惡。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101班的王立葳同學發現《坊記》中引用了很多《詩經》中的原句，從(cong) 中可以看出《詩經》也具有禮樂(le) 教化的功能和作用。並認為(wei) ，“子曰：‘善則稱人，過則稱己’”可能是出於(yu) 不以自己為(wei) 中心而考慮的，因為(wei) 每個(ge) 人的成功都會(hui) 有他人和社會(hui) 的幫助。最後從(cong) “父子不同位”引申到現今自己心中理想的父子關(guan) 係應該是像朋友一樣，而不是時時處在父子尊卑的關(guan) 係上。

馬克思主義(yi) 院思政2301班的賀琦飛同學分享了他對禮儀(yi) 的理解，他強調了禮在治理人民中的作用，指出禮的應用是為(wei) 了約束人民的行為(wei) ，並提到了君子在日常生活中應具備的謙讓的品質。

已畢業(ye) 留三亞(ya) 市工作、特意周末返校讀書(shu) 的包玉辰學長分享了一些理解和感悟。他認為(wei) 禮儀(yi) 的製定應該順應人的情感，符合人的常理，政策和措施應合乎常理，以滿足人民的需求。他還談到了家庭教育的重要性，以及與(yu) 父母相處和教育的挑戰，他認為(wei) 父母需要不斷地學習(xi) 來更好地融入現代社會(hui) ，與(yu) 孩子建立親(qin) 近的關(guan) 係，互相教育。

社會(hui) 學院社會(hui) 學2201班的朱正對《坊記》這篇文章提出了一些觀點，他指出文章中多次提到“以此坊民”，民猶違反，說明孔子試圖通過禮儀(yi) 來教育民眾(zhong) ，盡管有規則和要求，但仍然有人違反。他思考了這種違規行為(wei) 可能是由於(yu) 教育缺失或社會(hui) 秩序混亂(luan) 所致。此外，他還關(guan) 注到文章中提到了貴賤有等級，並通過衣服的色彩和圖案的差異來體(ti) 現，表現出當時社會(hui) 對秩序和等級的重視。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301班的賴朋賢同學討論了《坊記》中關(guan) 於(yu) 禮儀(yi) 、道德和人際關(guan) 係的內(nei) 容。他認為(wei) 禮儀(yi) 的作用是維護社會(hui) 秩序，探討了婚姻觀和彩禮問題，以及為(wei) 人父母的責任。此外，他還強調禮儀(yi) 如何教導正確的道德行為(wei) ，強調了謙讓和向上的教育，以及禮儀(yi) 在維護社會(hui) 秩序和防止社會(hui) 動蕩中的作用。這些討論有助於(yu) 理解《坊記》中的思想，並將其與(yu) 現代社會(hui) 價(jia) 值觀聯係起來。賴朋賢同學在對《禮記》中的內(nei) 容進行討論時，強調了君子之道、道德修養(yang) 和教育的重要性。他認為(wei) ，通過運用各種手段來維護社會(hui) 道德秩序的更替是必要的，並提到貧窮和富貴對個(ge) 人的影響。他主張通過教導人們(men) 向上，實現個(ge) 人進步和社會(hui) 穩定。此外，他也強調了以身作則、推崇德行、重視人才和采納民眾(zhong) 意見的重要性。

馬克思主義(yi) 院思政2301班的李晉同學在探討《坊記》時提出了幾個(ge) 關(guan) 鍵觀點。首先，他質疑了文章中的階級觀念，認為(wei) 在現代社會(hui) 中不應再堅持等級劃分，而應重新思考社會(hui) 階層的問題，盡管現代社會(hui) 階層並不像古代那樣分明，但仍然存在不同的社會(hui) 階層，可能導致不同的生活方式和問題。其次，李晉同學強調了人際關(guan) 係的複雜性，指出現代社會(hui) 中人們(men) 普遍感到焦慮，這與(yu) 人際關(guan) 係的困擾、男女關(guan) 係、師生關(guan) 係、家庭關(guan) 係以及社會(hui) 信任等問題有關(guan) 。他認為(wei) 現代社會(hui) 過於(yu) 追求個(ge) 人自我實現，導致人際關(guan) 係的疏遠，與(yu) 古代孔子提倡的仁德觀念形成對比。

人文學院劉佳佳老師強調了教育的重要性，尤其是禮儀(yi) 教育的作用。她表示文中提到的“禮以防德”和“刑以坊淫”，表明禮儀(yi) 教育可以預防道德缺失，她還談到了當代父母和子女之間的關(guan) 係，強調了傳(chuan) 統孝道的重要性以及子女在現代社會(hui) 中如何應對父母和家庭關(guan) 係。此外，她還探討了婚禮、彩禮和婚姻觀的問題，認為(wei) 現代社會(hui) 的一些價(jia) 值觀可能需要重新思考。最後，她提到了古代文化和禮儀(yi) 教育的傳(chuan) 承以及如何在現代社會(hui) 中實現這些價(jia) 值觀的平衡。

學術服務中心陳彥軍(jun) 老師在討論《坊記》時提出了一些重要觀點，他指出《坊記》中的規矩和儀(yi) 式背後都有著深刻的意圖，包括對社會(hui) 秩序的維護和對道德倫(lun) 理的塑造。他強調了信仰和理性的結合的重要性，認為(wei) 古代的儒教文明不僅(jin) 僅(jin) 是一種信仰，還是一種生活方式和社會(hui) 秩序的體(ti) 現。此外，陳彥軍(jun) 老師還談到了對父母和家庭關(guan) 係的處理，他認為(wei) 尊重和遵循父母的教誨是重要的，但也不應忘記個(ge) 人的成長和理性思考。他呼籲在理性和傳(chuan) 統價(jia) 值觀之間尋找平衡，理解古代規矩背後的深層含義(yi) ，以更好地應對現代社會(hui) 中的各種挑戰和問題。

馬克思主義(yi) 學院王宏海老師在最後總結中表示閱讀時要注意從(cong) 《坊記》的雙重含義(yi) 出發，並探討了禮的製定和傳(chuan) 承在時間和空間上的承載。他認為(wei) 《坊記》作為(wei) 一種傳(chuan) 承，會(hui) 根據時代的需要不斷創新和演變。每個(ge) 時代都有其獨特的社會(hui) 認知和關(guan) 係原則，這是“坊記”的政治學和社會(hui) 學意義(yi) 。因此，坊記是曆史的、具體(ti) 的。在論述中，王宏海提出了三個(ge) 原則。首先，他強調承認現實事實的重要性，理解個(ge) 體(ti) 差異，包括家庭背景、智商、身高和性別。他表示，儒家經典強調實際的現實和情況，而非抽象的理想狀態，因此，我們(men) 應誠實麵對現實，不要把理想當作口號。其次，他指出在社會(hui) 中，每個(ge) 人都有自己的關(guan) 注點和社交圈，不被關(guan) 注或忽視並不代表別人有惡意，並強調理解社會(hui) 和認識自己的重要性，而非追求虛幻的理想狀態。此外，他批評了隻追求個(ge) 人私利而不關(guan) 心社會(hui) 的人，並闡述了君子應具備的品德，如厚德載物和自強不息。他還提出了有限經濟學的觀點，強調了資源和財富的有限性，表示社會(hui) 應達成共識，實現有限的發展。他認為(wei) ，不應將當前一代人的利益置於(yu) 下一代人之上。

在治理國家方麵，他表示需要遵循一定的規則和領導結構。他還提到了中國古代的血緣製度和分封製度，解釋了同姓之間不結婚是為(wei) 了保持血緣關(guan) 係和社會(hui) 穩定。他表示人與(yu) 人之間的德性和能力要匹配，不應憑借後門或關(guan) 係獲得不應得的好處，以保持社會(hui) 穩定。此外，他討論了傳(chuan) 承的重要性，如何培養(yang) 企業(ye) 和家族的傳(chuan) 承，以及如何尊重和引導下屬，而非大包大攬。最後他強調了尊重人的價(jia) 值，這是國家治理的關(guan) 鍵。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

子言之：“君子之道，辟則坊與(yu) ，坊民之所不足者也。”大為(wei) 之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子雲(yun) ：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂(luan) 。”禮者，因人之情而為(wei) 之節文，以為(wei) 民坊者也。故聖人之製富貴也使民富不足以驕，貧不至於(yu) 約，貴不慊於(yu) 上，故亂(luan) 益亡。子雲(yun) ：“貧而好樂(le) ，富而好禮，眾(zhong) 而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲(yun) ：‘民之貪亂(luan) ，寧為(wei) 荼毒。』”故製：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。

子雲(yun) ：“夫禮者，所以章疑別微，以為(wei) 民坊者也。”故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子雲(yun) ：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。”《春秋》不稱楚越之王喪(sang) ，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲(yun) ：“相彼盍旦，尚猶患之。”子雲(yun) ：“君不與(yu) 同姓同車，與(yu) 異姓同車不同服，示民不嫌也。”以此坊民，民猶得同姓以弒其君。

子雲(yun) ：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂(luan) 益亡。”故君子與(yu) 其使食浮於(yu) 人也，寧使人浮於(yu) 食。子雲(yun) ：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。”《詩》雲(yun) ：“民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於(yu) 已斯亡。”子雲(yun) ：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。”故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。子雲(yun) ：“利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。”《詩》雲(yun) ：“先君之思，以畜寡人。”以此坊民，民猶偝死而號無告。

子雲(yun) ：“有國家者，貴人而賤祿，則民興(xing) 讓；尚技而賤車，則民興(xing) 藝。”故君子約言，小人先言。

子雲(yun) ：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂(luan) 也。”故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲(yun) ：“先民有言，詢於(yu) 芻蕘。”

子雲(yun) ：“善則稱人，過則稱己，則民不爭(zheng) ；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”《詩》雲(yun) ：“爾卜爾筮，履無咎言。”子雲(yun) ：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。”《詩》雲(yun) ：“考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。”子雲(yun) ：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。”《君陳》曰：“爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於(yu) 內(nei) ，女乃順之於(yu) 外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於(yu) 乎！是惟良顯哉。”子雲(yun) ：“善則稱親(qin) ，過則稱己，則民作孝。”《大誓》曰：“予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”

子雲(yun) ：“君子弛其親(qin) 之過，而敬其美。”《論語》曰：“三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”高宗雲(yun) ：“三年其惟不言，言乃讙。”子雲(yun) ：“從(cong) 命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。”《詩》雲(yun) ：“孝子不匱。”子雲(yun) ：“睦於(yu) 父母之黨(dang) ，可謂孝矣。故君子因睦以合族。”《詩》雲(yun) ：“此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為(wei) 愈。”

子雲(yun) ：“於(yu) 父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”子雲(yun) ：“小人皆能養(yang) 其親(qin) ，君子不敬，何以辨？”子雲(yun) ：“父子不同位，以厚敬也。”《書(shu) 》雲(yun) ：“厥辟不辟，忝厥祖。”子雲(yun) ：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內(nei) ，戲而不歎。”君子以此坊民，民猶薄於(yu) 孝而厚於(yu) 慈。子雲(yun) ：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”子雲(yun) ：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”以此坊民，民猶忘其親(qin) 。

子雲(yun) ：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。”故食禮：主人親(qin) 饋，則客祭；主人不親(qin) 饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：“東(dong) 鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”《詩》雲(yun) ：“既醉以酒，既飽以德。”以此示民，民猶爭(zheng) 利而忘義(yi) 。

子雲(yun) ：“七日戒，三日齊，承一人焉以為(wei) 屍，過之者趨走，以教敬也。”醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，眾(zhong) 賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲(yun) ：“禮儀(yi) 卒度，笑語卒獲。”

子雲(yun) ：“賓禮每進以讓，喪(sang) 禮每加以遠。”浴於(yu) 中溜，飯於(yu) 牖下，小斂於(yu) 戶內(nei) ，大斂於(yu) 阼，殯於(yu) 客位，祖於(yu) 庭，葬於(yu) 墓，所以示遠也。殷人吊於(yu) 壙，周人吊於(yu) 家，示民不偝也。子雲(yun) ：“死，民之卒事也，吾從(cong) 周。”以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子雲(yun) ：“升自客階，受吊於(yu) 賓位，教民追孝也。”未沒喪(sang) 不稱君，示民不爭(zheng) 也。故魯《春秋》記晉喪(sang) 曰：“殺其君之子奚齊及其君卓。”以此坊民，子猶有弒其父者。

子雲(yun) ：“孝以事君，弟以事長”，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪(sang) 父三年，喪(sang) 君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內(nei) 無客禮，莫敢為(wei) 主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於(yu) 堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專(zhuan) 也。以此坊民，民猶忘其親(qin) 而貳其君。子雲(yun) ：“禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。”先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭(zheng) 。故君子於(yu) 有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：“不耕獲，不菑畬，凶。”以此坊民，民猶貴祿而賤行。子雲(yun) ：“君子不盡利以遺民。”《詩》雲(yun) ：“彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。”故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲(yun) ：“采葑采菲，無以下體(ti) ，德音莫違，及爾同死。”以此坊民，民猶忘義(yi) 而爭(zheng) 利，以亡其身。

子雲(yun) ：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為(wei) 民紀者也。”故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲(yun) ：“伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從(cong) 其畝(mu) ；取妻如之何？必告父母。”子雲(yun) ：“取妻不取同姓，以厚別也。”故買(mai) 妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子雲(yun) ：“禮，非祭，男女不交爵。”以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子雲(yun) ：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。”故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於(yu) 德。子雲(yun) ：“好德如好色。”諸侯不下漁色。故君子遠色以為(wei) 民紀。故男女授受不親(qin) 。禦婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與(yu) 同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂(luan) 於(yu) 族。子雲(yun) ：“婚禮，婿親(qin) 迎，見於(yu) 舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。”以此坊民，婦猶有不至者。

譯文：

孔子說：“君子的治民之道，打個(ge) 比方來說，就好像防止河水漫溢堤防！它是為(wei) 了防止百姓出現過失。即使嚴(yan) 密地設置堤防，百姓中還是有越規的。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為(wei) ，用教令來防止貪婪的欲望。”

孔子說：“小人貧窮便感到窘迫，富裕便會(hui) 有驕橫之氣；貧窮就會(hui) 去偷盜，有了驕橫之氣就會(hui) 犯上作亂(luan) 。所謂禮，就是順應人的這種情況而為(wei) 之製定控製的標準，以作為(wei) 防止百姓越軌的堤防。所以，聖人製定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至於(yu) 窮困，取得一定社會(hui) 地位的人不至於(yu) 對上級不滿，所以犯上作亂(luan) 的事就曰趨減少。”孔子說：“貧窮而能樂(le) 天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾(zhong) 而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：‘有些百姓貪心作亂(luan) ，心安理得地去殘害他人。’所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城牆不得超過百錐，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓、諸侯，哪裏還有敢叛亂(luan) 的？”

孔子說：“禮是用來裁決(jue) 斷定那些疑惑不定、隱晦不明的事情。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。”孔子說：“天上沒有兩(liang) 個(ge) 太陽，一國沒有兩(liang) 個(ge) 國王，一家沒有兩(liang) 個(ge) 家長，最高的權威隻有一個(ge) ，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書(shu) 其葬；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關(guan) 係產(chan) 生迷惑。《詩經》上說：‘你看那盎旦鳥兒(er) 的鳴叫，人們(men) 尚且討厭它！’更何況對那些膺越犯上的人呢！”孔子說：“國君不與(yu) 同姓的人同車，與(yu) 異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防範，臣民中還有同姓拭其君的。”

孔子說：“分配酒肉，應該反複辭讓，然後接受粗陋的一份；即使這樣，民眾(zhong) 仍然會(hui) 冒犯長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立於(yu) 賤位，就這樣還有人潛越君上。《詩經》上說：‘如今人們(men) 心不良，遇事隻知怨對方；接受官爵不謙讓，事關(guan) 自己道理忘。”孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而後己，這樣一來在百姓中就會(hui) 興(xing) 起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君。”孔子說：“利益和榮譽，應該先給死者，後給生者，這樣一來，百姓就不會(hui) 背棄死者；先給在國外為(wei) 國事奔走的人，後給留在國內(nei) 的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信托。《詩經》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養(yang) 我這未亡人。”用這種方法防範百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的。”

孔子說:“治理國家的人，重視人的品德，對有德的人，不吝嗇封以爵祿；那麽(me) 民眾(zhong) 就會(hui) 盛興(xing) 禮讓。崇尚人的技能，對有能的人不吝嗇賜以車服；那麽(me) 民眾(zhong) 就會(hui) 學習(xi) 技藝。所以君子是少說話，多幹事；小人則是事還沒做，就先說大話。”

孔子說:“在上位的人斟酌聽取民眾(zhong) 的意願，民眾(zhong) 就會(hui) 把上麵施行的政治看得像天意一樣。在上位的人不聽取民眾(zhong) 的意願，民眾(zhong) 就要犯上；民眾(zhong) 不把上麵的政治看得像天意，就要作亂(luan) 。所以君子以信用和禮讓來統治百姓，民眾(zhong) 也會(hui) 重重地以禮相報。《詩經》上說:‘先人有遺訓，在上者要谘詢及於(yu) 樵夫。’”

孔子說:“有善行則歸功於(yu) 他人，有過錯則歸咎於(yu) 自己，這樣民眾(zhong) 就不會(hui) 發生爭(zheng) 執。有善行則歸功於(yu) 他人，有過錯則歸咎於(yu) 自己，這樣怨恨就會(hui) 日益減少。《詩經》上說:‘你占卜，你算卦，卦體(ti) 上麵無壞話。’”孔子說:“有善行則歸功於(yu) 他人，有過錯則歸咎於(yu) 自己。這樣民眾(zhong) 就會(hui) 在榮譽麵前謙讓。《詩經》上說:‘武王考察占卜，決(jue) 定建都鎬京；龜能正其吉兆，武王完成大事。’”孔子說:“有善行則歸功於(yu) 君主，有過錯則歸咎於(yu) 自己，民眾(zhong) 就會(hui) 激發忠君之心。《君陳》篇說；‘你有好主意好方法，進去告訴你的君主，然後你再到外麵去施行’，並且說:‘這主意、這辦法，都是我們(men) 君主的功德。’啊!隻有我們(men) 善良的君主才能這樣光明偉(wei) 大啊!’這便是歸功於(yu) 君主。”孔子說:“有善行則歸功於(yu) 父母，有過錯則歸咎於(yu) 自己。這樣民眾(zhong) 便會(hui) 提倡孝道。《大誓》上說:‘如果我打敗了商紂，那並不是我的武功，而是由於(yu) 我的父親(qin) 本來沒有過錯，如果商紂打敗了我，那並不是我父親(qin) 有過錯，而是我沒有善良的德行。’”

孔子說:“君子忘掉父母的過錯，而敬重父母的美德。”《論語》上說:“三年不改變父親(qin) 生前的主張，可以算是孝了。”所以高宗說:“在父親(qin) 死後三年不發表言論。一旦發表言論，天下都感到歡樂(le) 。”孔子說:“服從(cong) 父母的命令，不怠慢，即使父母有過錯，也隻能慢慢地溫和地勸諫。為(wei) 父母擔當勞苦而毫無怨言，這樣就可稱得上是孝了。《詩經》上說:‘孝子的孝心是無窮的。’”

孔子說：“能夠與(yu) 父母的親(qin) 人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經常招待族人聚餐以加強。《詩經》上說：‘兄弟關(guan) 係良好，彼此融洽無間；兄弟關(guan) 係惡劣，彼此互相指責。’”

孔子說：“對於(yu) 父親(qin) 的同誌，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對父親(qin) 的孝道擴展到父親(qin) 的同輩。”孔子說：“連小人都能夠養(yang) 活他的雙親(qin) ，作為(wei) 君子，如果也是隻能養(yang) 活而不知孝敬，那與(yu) 小人還有什麽(me) 區別呢！”孔子說：“父親(qin) 與(yu) 兒(er) 子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調對父親(qin) 的敬重。《尚書(shu) 》上說：‘做國君的不像個(ge) 做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖。’”孔子說：“父母健在，做兒(er) 子的不敢自稱老。平常要爹講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內(nei) ，隻可引逗父母高興(xing) ，不可在父母麵前哀聲歎氣。君子用這些禮節來規範百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多。”孔子說：“身為(wei) 天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那麽(me) 百姓就會(hui) 興(xing) 起孝順之風。”孔子說：“祭祀時候有屍，宗廟中設立神主，這是向人們(men) 指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親(qin) 人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親(qin) 人的。”

孔子說：“為(wei) 了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親(qin) 自給客人布菜，客人就祭；主人不親(qin) 自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經》上說：‘殷封國中的殺牛之祭，還不如文王．國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。《詩經》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有爭(zheng) 利而忘義(yi) 的。”

孔子說：“國君在祭祀的前十天內(nei) ，頭七天散齋，後三天致齋；又奉事一人以為(wei) 屍，大夫士遇到他都要回避。這是教導人們(men) 要對神恭敬。醛酒放在室內(nei) ，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上麵，味厚的放在下麵，這是教育人們(men) 不要貪味。向屍敬酒三次，向賓敬酒隻一次，這是教育人們(men) 要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會(hui) 餐，這是教育人們(men) 要和睦相處。所以堂上的人以室內(nei) 的人為(wei) 楷模，堂下的人又以堂上的人為(wei) 楷模。《詩經》上說：‘禮儀(yi) 都合乎法度，談笑也很有分寸。’”

孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓；而行喪(sang) 禮時，每一個(ge) 儀(yi) 式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以後，首先是在室中浴屍，接著是在南窗之下飯含，然後在門內(nei) 舉(ju) 行小斂，在昨階舉(ju) 行大斂，在西階停殯，遷樞於(yu) 家廟之中舉(ju) 行祖奠，最後葬於(yu) 墓穴，借以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬從(cong) 墓地返回家中以後才進行吊慰，這是教育人們(men) 不要忘記死者。”孔子說：“死是人生的最後一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我讚成周人的辦法。用這種辦法來規範人們(men) ，諸侯還有死了以後不能如期下葬的。”孔子說：“葬畢回家以後，孝子還堅持從(cong) 西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們(men) 不要馬上忘記親(qin) 人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪(sang) 事時說：‘晉國大臣裏克殺死了晉國國君的兒(er) 子奚齊，及其國君卓。’用這種辦法教育人們(men) ，還有兒(er) 子殺死他父親(qin) 的。”

孔子說：“用孝道來侍奉國君，用涕道來侍奉尊長，這是教育人們(men) 對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，隻有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親(qin) 死了守喪(sang) 三年，國君死了也守喪(sang) 三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴(yan) 與(yu) 父親(qin) 完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，作兒(er) 子的就不敢認為(wei) 身體(ti) 是自己的，也不敢置備私產(chan) ，這是教育人們(men) 要知道上下尊卑。所以天子在四海之內(nei) 沒有作客的禮儀(yi) ，因為(wei) 沒有哪個(ge) 人敢當他的主人。所以國君到了臣下家裏，升自主階，即位於(yu) 堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東(dong) 西，小件東(dong) 西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的。”

孔子說：“相見之禮，是在行過相見之禮以後才奉上見麵的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而後接受傣祿。先奉上見麵的宇L物然後再行相見之禮，就會(hui) 導致百姓產(chan) 生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會(hui) 導致百姓相爭(zheng) 。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果自己不能接見，就不接受對方的禮物。《易經》上說：‘不耕而獲，不開荒而得到良田，凶。用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。孔子說：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分。《詩經》上說：‘那裏有遺留下來的禾把，這裏有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們(men) 隨意揀拾的。’所以君子當官就不種地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗。《詩經》上說：‘采薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與(yu) 你生死不分離。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有因為(wei) 忘義(yi) 爭(zheng) 利而喪(sang) 身的。”孔子說：“禮可以用來防止人們(men) 的貪淫好色，強調男女之別，使其避免嫌疑，並成為(wei) 人們(men) 遵守的紀律。所以，男女之間沒有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔心男女無別才做出這種規定。用這種辦法來教育人們(men) ，人們(men) 還有私自結合的。《詩經》上說：‘砍柴靠什麽(me) ？沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什麽(me) ？沒有媒灼辦不成。種麻靠什麽(me) ？必須整理田畝(mu) 。娶妻靠什麽(me) ？必先察告父母。’”孔子說：“娶妻不娶同姓之女，這是為(wei) 了強調同姓不婚。所以買(mai) 妾的時候，如果不知道妾的姓，就應該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來教育人們(men) ，獸(shou) 昭公竟然還娶與(yu) 魯同姓的吳國女子為(wei) 夫人，以至於(yu) 魯國的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時，不得不隱去夫人的姓，而隻說是來自吳國；到她死時，又不得不隱去她的姓，而隻說是‘孟子卒’。”孔子說：“按照禮的規定，不是祭祀的時候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來教育人們(men) ，陽侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從(cong) 那以後，兩(liang) 君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節。”孔子說：“對於(yu) 寡婦的兒(er) 子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因為(wei) 君子要遠避嫌疑。所以朋友互相往來，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進入他家的門。用這種辦法來教育人們(men) ，人們(men) 還好色超過了好德。”孔子說：“人們(men) 的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為(wei) 百姓樹立楷模。所以男女授受不親(qin) 。為(wei) 婦人駕車，應該以左手上前。姑、姊妹、女兒(er) 出嫁以後又回到娘家，男子就不再和她們(men) 同席而坐。寡婦不應該在夜間哭泣。婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什麽(me) 病。用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂(luan) 搞兩(liang) 性關(guan) 係而敗壞倫(lun) 常的。”孔子說：“按照婚禮的規定，新婿要親(qin) 自到女家迎親(qin) ，拜見嶽父嶽母，嶽父嶽母親(qin) 手把女兒(er) 交給新婿，並且千叮吟萬(wan) 囑咐地要她到婆家以後孝順聽話。用這種辦法來教育人們(men) ，還有做不到的。

責任編輯：近複