《周易》中的變革思想

作者：陳來（清華大學國學研究院院長、教授）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯七月二十日乙醜(chou)

          耶穌2023年9月4日

《周易》被譽為(wei) “大道之源”，是中國傳(chuan) 統文化的精髓，是中華文明的源頭活水，內(nei) 容極其豐(feng) 富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個(ge) 領域都產(chan) 生了極其深刻的影響。《易傳(chuan) 》是現存最早、最係統的注釋《周易》的著作，是學習(xi) 、研究《周易》的必讀之書(shu) 。

長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。

《周易》號稱群經之首，在六經中最富有普遍理論的意義(yi) ，也是中華文明最為(wei) 古老的經典體(ti) 係。易學是研究《易經》的學問，是漢代以後中國經學綿延發展中最重要的部分，也是儒學的重要部分。“易”的基本意義(yi) 就是變易，《易經》的基本思想就是整個(ge) 世界處於(yu) 永恒的變易之中，而人必須順應這個(ge) 永久變易的世界，建立起變易的世界觀。所以，展示《易經》中的變易思想，我們(men) 就很容易看清上麵所說的兩(liang) 種觀點是錯誤的。

中華文明中自古就有源遠流長的變革思想，也正是這種思想支持了中華文明數千年連續不斷的發展。《周易》的變易思想，在理論上的表述集中體(ti) 現在《易傳(chuan) 》，尤其是《係辭傳(chuan) 》中。

唯變所適

《易傳(chuan) 》特別重視宇宙中各種對立麵要素的分化和互相作用，如動靜、剛柔、天地、乾坤，認為(wei) 它們(men) 作為(wei) 宇宙世界的基本要素，其相互作用決(jue) 定並豐(feng) 富了宇宙的運動和變化。對立麵的分化造成了豐(feng) 富的世界萬(wan) 象，造成了變化的可能，而對立麵的相摩相蕩促進了變化的深刻展開。這就是“在天成象，在地成形，變化見矣”，而“變化”兩(liang) 字就是關(guan) 鍵詞。古代哲人積極地運用人為(wei) 的變化體(ti) 係模型（即《周易》卦象體(ti) 係）模擬世界的變化，以謀求理解、把握世界的變化及其結果。這種積極應變的思維，與(yu) 文明的產(chan) 業(ye) 基礎(農(nong) 業(ye) )沒有必然關(guan) 係，體(ti) 現的是人類主觀能動性不斷成熟發展，謀求掌握世界變化的方向趨勢，趨利避害，求得最好的結果。這種不回避變化，不預期世界靜止不變，反而積極主動去了解變化的心態，絕不是一種保守的心態。

《周易》的作者力圖徹底了解天地的幽明、世人的死生、宇宙的始終、鬼神的情狀，要囊括事物的萬(wan) 變，促成事物的發展，這種心態也絕不是保守的心態，更是積極把握世界及其變化規律的宏大胸懷。所謂“神無方而易無體(ti) ”，這裏的易不僅(jin) 僅(jin) 指易卦自身，更是指宇宙變化的全體(ti) ；無方無體(ti) ，是指世界的變化沒有時間和空間的限製，是無限動態的。

這就提出了關(guan) 於(yu) “易道”的問題。所謂“易道”就是整個(ge) 天地之道，強調變易是宇宙的普遍原理和法則。道始終在流轉變遷，從(cong) 不把自己固定於(yu) 一個(ge) 固定處所，一切事物相互變易。變動不居是說不斷地變化，不可為(wei) 典要是說沒有一定之規。變化才是整個(ge) 世界唯一的原理。天道即“易道”的總體(ti) ，分而言之，可以三才之道來說明，即天道、地道、人道；狹義(yi) 的天道講陰與(yu) 陽，地道則講柔與(yu) 剛，人道專(zhuan) 講仁與(yu) 義(yi) 。“易道”是一個(ge) 變化之道，所以說“道有變動”。

觀察變化

變化是世界的原理，也是世界的普遍現象，但這不等於(yu) 說人們(men) 就能自然地了解變化的普遍性和意義(yi) 。因此，《易傳(chuan) 》要求人們(men) 要“觀變”，即善於(yu) 觀察事物的變化和對立統一，進而了解整個(ge) 世界與(yu) 變化的關(guan) 係，達到窮理盡性的境界。

《易傳(chuan) 》中既講“觀”，也講“察”：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。觀和察的對象就是時變，因為(wei) 在《易傳(chuan) 》作者看來，變不能脫離時，時總是和變相結合的，時變就是處於(yu) 一定時空之中的變化，把變化置於(yu) 一定時空環境中來觀察，才能獲得對變化的具體(ti) 了解。

《說卦傳(chuan) 》又提出：神也者，妙萬(wan) 物而為(wei) 言者也。“妙”就是促使事物發生多樣的變化。雷是鼓動萬(wan) 物的，風是吹拂萬(wan) 物的，水是潤澤萬(wan) 物的，神就是促使事物變化的。所以，事物的變化有其“能變化”的原因，《易傳(chuan) 》認為(wei) 這個(ge) 原因就是“神”，神的功能就是妙運萬(wan) 物，以成就變化。但這個(ge) 神不是古代宗教的神靈，而是《易傳(chuan) 》對宇宙變化的內(nei) 在動力因的一種說法。因此，人們(men) 在觀變於(yu) 陰陽、察乎時變的同時，還要深刻理解事物變化的根源，才能從(cong) 根本上提高對於(yu) 變化的理解。“天地變化，草木蕃。”天地的變化是造成萬(wan) 物生長繁盛的根本原因，有變化才有生成。

通其變化

《係辭傳(chuan) 》提出了“通變”的重要觀念。宇宙的變化是在一陰一陽的變化反複中展開的，要認識這些無方無體(ti) 的變化並不容易。《易傳(chuan) 》的作者認為(wei) ，宇宙的變化，特別是反映在我們(men) 這個(ge) 世界、我們(men) 這個(ge) 人世間，就是“日新”和“生生”。從(cong) 這裏就可以把握變化的真諦。“日新”是說變化不斷產(chan) 生新的要素，新的東(dong) 西；“生生”是說生命的展開不是重複，而是生命力的蓬勃發展。這種變化不已、生生不息的世界觀，是一種充滿樂(le) 觀、包容的宇宙觀。特別是，提出人麵對世界的變化要謀求“通變”，也就是通曉事物的變化，把握世界的變化，以指導我們(men) 的實踐。通變可以成就事業(ye) ，所以說“通變之謂事”。這是中國古代哲學的特點，即不僅(jin) 要認知世界的變化，而且要推動事物的變化，以符合人類實踐的目的。

通變的思想是《周易》重要的指導思想。“通變”又叫“變通”，通變的工具是易卦體(ti) 係，而這一體(ti) 係是以模擬天地四時的變化為(wei) 基礎的。通過這種相似相配於(yu) 天地之變化流行，以揭示出宇宙的變化機製，促進人類應對變化的發展。

通變不僅(jin) 僅(jin) 是一種哲學智慧的理解，而且強調事和利，指向對實際事務的指導。不可否認，“變而通之以盡利”包含了這樣的思想：對現有事物進行改革，理順事物的合理關(guan) 係，以發揮出最充分的效能，以求得最大的利益。這樣的思想，可以說就是改革的思想。

自然世界的“變”是自然的過程，不是人所造成的。人的有心參與(yu) ，則是“動”。變通屬於(yu) 人的主觀努力，這種努力必須符合客觀事物的變化規律，懂得這個(ge) 規律，又能主動適應變化的規律，采取正確的應變行動，就能促使事物朝著有利方向發展。而其中一個(ge) 關(guan) 鍵之處在於(yu) 掌握改革的時機，這就是“變通者，趣時者也”。

成其變化

《係辭傳(chuan) 》很重視“成其變化”的觀念：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂(luan) 也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。所謂“聖人有以見天下之動”，這個(ge) 動也是指變動；而“觀其會(hui) 通”，亦包含有通變的意義(yi) 在其中。更重要的是，《易傳(chuan) 》提出“成其變化”的觀念，這就是說，人利用《周易》的體(ti) 係，不僅(jin) 為(wei) 了模擬和了解世界，更在於(yu) 成就世界的變化，體(ti) 現了人的主觀能動性。換言之，既要通其變化，又要成其變化。

易的作用就是開通人們(men) 的心思，去理解世界的變化，消除心中的疑惑。一開一合就是“變”，往來不斷就是“通”，對立麵的交互替代就是變，進程的反複連接就是通，“變”與(yu) 矛盾對立及其轉化有關(guan) ，“通”則聯係著不斷的流行過程。

四時既是變化的，又是流行不斷的，四時的變化流行最明顯地體(ti) 現了變通的意義(yi) 。天地是永恒變化的，而聖人的使命就是仿效天地的變化，掌握變化的法則，做出合理的決(jue) 策。所以，“變通”是人的社會(hui) 曆史實踐中永遠要把握的樞紐。用我們(men) 今天的語言來說，改革永遠在路上。

聖人有以見天下之動，而觀其會(hui) 通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。這個(ge) 思想在人世的應用，意味著改革應該是中斷與(yu) 連續的統一，措之於(yu) 天下之民的事業(ye) ，必須要兼顧非連續性與(yu) 連續性二者的統一，才能真正取得合理的、符合民眾(zhong) 要求的效果。那種休克式改革，正是忽視連續性、漸進性，隻偏向裁斷的非連續性的改革思維。

損益乃革

“損益”是古代對社會(hui) 漸進變革的表達。《雜卦傳(chuan) 》說：損、益，盛衰之始也。說明損益的概念不僅(jin) 應用於(yu) 變化的自然界，更多的是用於(yu) 人類的曆史變化的概念。

《論語》中記載孔子和弟子子張的對話：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於(yu) 夏禮，所損益可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”“因”是傳(chuan) 承，但傳(chuan) 承中有損有益，這是傳(chuan) 承中的變化、改變。孔子認為(wei) ，夏商周三代之禮一脈相承，但每一代對前一代都會(hui) 有所改變，有所調整，有所增減。所以，在這個(ge) 意義(yi) 上，損益表達了人的主觀努力，而不是自然界本身的變化。損益也就是變化，所以，子曰：“齊一變，至於(yu) 魯；魯一變，至於(yu) 道。”這裏的變，帶有進步的改變之意。

《易傳(chuan) 》特別強調損益與(yu) “時”的關(guan) 係：損益盈虛，與(yu) 時偕行。或損或益，要依據時勢的變化，順應時勢的變化而進行。這個(ge) 時勢，對於(yu) 我們(men) 所生活的世界而言，就是世界發展變化的大趨勢，世界發展變化的大潮流；跟上世界發展的大潮流，就是“損益盈虛，與(yu) 時偕行”。

照《係辭傳(chuan) 》的看法，人類文明社會(hui) 就是在變通中不斷發展的，從(cong) 黃帝到堯舜，都是為(wei) 了人民的方便，進行了變化、改革，無論在製度上還是器物上，都加以變通。《易傳(chuan) 》還做了哲學的論斷：所謂易道，就是“窮則變，變則通，通則久”。事物發展到極點就會(hui) 變化，變化才能使發展通達無礙，這是事物發展的客觀規律。而人們(men) 在實踐中，也必須在事物發展的節點上主動地推進變革。

相比於(yu) “損益”代表漸進的改變，“革”代表劇烈的改變。革，去故也；鼎，取新也。革代表變革的原理，去除一切舊的東(dong) 西；鼎代表趨新的原則，迎取一切新的東(dong) 西。革也是天道的內(nei) 涵之一。革卦的《彖傳(chuan) 》說：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

從(cong) 天地來說，四時的迭相取代，就體(ti) 現了革的意義(yi) ，在時間的過程中，後者對前者的取代，就是革。沒有這種革，就沒有四時。從(cong) 人事來說，商湯代夏，武王伐殷，都體(ti) 現了革的意義(yi) ，故《易傳(chuan) 》稱之為(wei) “革命”。《易傳(chuan) 》的作者認為(wei) ，變革的意義(yi) 和變革的時機，都需要特別重視，這對於(yu) 革命，更是關(guan) 鍵。可見，《易傳(chuan) 》的變革思想，既關(guan) 注漸進性改革，也肯定根本性變革，乃至革命，這也是《周易》思想內(nei) 涵的必然結論。

由以上所述可見，《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活動，是通過改革實現製度和自我的不斷更新，以促進人類生活的繁盛發展。《周易》的變易哲學不僅(jin) 在曆史上曾經是社會(hui) 改革的理論依據，也是中華民族實踐智慧的重要內(nei) 容。

責任編輯：近複