做好人不必求好報，做好人必然有好報——因果微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿七日癸卯

          耶穌2023年8月13日

【好報】鮑鵬山將“君子固窮”解釋為(wei) “好人本來就沒好報”，非理非實，嚴(yan) 重錯誤，嚴(yan) 重違反因果律。《易經坤文言》說：“積善之家必有餘(yu) 慶”，《尚書(shu) ·蔡仲之命》說：“皇天無親(qin) ,唯德是輔。”《鹹有一德》說：“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。”《中庸》說：“故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾(qing) 者覆之。”類似好人好報的經典表述很多。可以說好人本心不求好報，不能說好人本來沒好報。好報包括物質性、功利性、精神性好報，都是道德的副產(chan) 品。“君子固窮”不能那樣解釋。這裏的固與(yu) “小人窮斯濫矣”的濫相對，是堅固、不動搖的意思。“君子固窮”與(yu) 孟子“貧賤不能移”近義(yi) 。

【好報】“好人本來就沒好報”這種觀點，很容易斷人善根。不相信“好人有好報”者，麵臨(lin) 義(yi) 利的選擇，很容易見利忘義(yi) 和損人利己。其實，好人不僅(jin) 有好報，而且可以加個(ge) 必字，好人必有好報。用易經的話說就是，積善之人必有餘(yu) 慶。絕對有，絕對真實。認為(wei) “好人沒好報”，有各種情況：一種是已經有好報，他自己不知道；一種是好報還沒到，他以為(wei) 沒有了。因果報應錯綜複雜，非世人所能逆料。還有一種情況，在極權社會(hui) 很普遍，自以為(wei) 好人，其實非好人；自以為(wei) 大好，其實是小好大不好。蓋好有真偽(wei) 大小之別，有真君子的好，有偽(wei) 君子的好，有小人的好，有邪教徒的好，不一而足。小小好人奢望大大好報，肯定是要失望的。《史記·滑稽列傳(chuan) 》記載，齊國遭到楚軍(jun) 侵犯，齊威王派淳於(yu) 髡求援於(yu) 趙國，卻隻讓他帶上區區黃金百斤、馬車十輛做禮物。淳於(yu) 髡哈哈大笑，給齊威王講了個(ge) 小故事：“今者臣從(cong) 東(dong) 方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：甌窶滿篝，汙邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家。臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。”很多人講好人沒好報的時候，其實就像被淳於(yu) 髡調侃的這個(ge) 道旁禳田者。

【好報】好人有好報，是孔子團隊為(wei) 最；壞人有壞報，以嬴政集團為(wei) 最。關(guan) 於(yu) 孔子，太史公說：“天下君王至於(yu) 賢人眾(zhong) 矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳(chuan) 十餘(yu) 世，學者宗之。自天子王侯，中國舍《六藝》者折中於(yu) 夫子，可謂至聖矣！”（《史記·孔子世家》，孔子生榮死哀，師表萬(wan) 世，為(wei) 天下第一人；孔家後嗣綿綿，世代富貴，為(wei) 中華第一家。孔子弟子中有名有姓者，大多各有成就、作為(wei) 和收獲，後代香火相傳(chuan) 不絕。反麵例子嬴政，身死荒丘，子孫和族人統統滅絕，集團中文臣武將大多死於(yu) 非命乃至族滅。追隨孔子和追隨嬴政者，命運和下場形成了鮮明的對比。

【儒眼】誠中廳友言：“有好品質，名聲是別人搞不壞的。是真儒者，自有仁言義(yi) 語，自能關(guan) 心民生疾苦，己饑己溺，自能明辨是非，善善惡惡”雲(yun) 。說得好，補充一句：品質真好，即使受到誣蔑，名聲被壞，又有何妨。忍辱負重，正是君子本色。盡其在我，順其自然。真君子的名聲，壞的了一時，壞不了一世，更壞不了千秋萬(wan) 世。要相信天理和因果的公平。

【儒眼】儒家文化對學者，可以產(chan) 生兩(liang) 種作用。消極的作用是讓人不願、不屑、也不敢做壞事，積極的作用是促使人盡心盡力做好人，把做好人當成人生最根本的意義(yi) 、成功和幸福。成德成聖，希聖希天，就是要把自己做成最好的人，最大的好人。這是儒家文化最厲害的地方。學儒而依然做壞事，說明沒有學好或者沒有學進去，沒有明見天理良知的真相，沒有理解易理因果的真實。

【儒眼】莊子說，哀莫大於(yu) 心死；有人改之曰，哀莫大於(yu) 心不死。東(dong) 海曰，君子之心永不死，大哀大憂無礙快樂(le) 的自得和希望的美好。所有的苦難包括個(ge) 人和社會(hui) 的苦難，都有因果的合理性和必要性，對於(yu) 贖消往昔的罪業(ye) ，積累善業(ye) 和福德，開啟未來的美好，都是不可或缺的。缺了，很多人就長不大，很多曆史包裹就無法拋棄，政治就無法革故鼎新，社會(hui) 就無法去舊迎新。

【僭天】儒政殺人主要有兩(liang) 種方式：正常方式是義(yi) 刑，特殊方式是義(yi) 戰。義(yi) 刑義(yi) 戰，各依一定的程序規定，各有相應的禮法要求。儒家殺人，雖為(wei) 懲罪，也當依禮據法，不能按照官員、君王之好惡而殺，這是顯而易見的。家天下時代，確有某些君王和官員非禮非法殺人，那是它們(men) 的罪過和家天下的局限，既違儒，嚴(yan) 重違反王道；又僭天，嚴(yan) 重僭越天道，未來儒政當嚴(yan) 戒之。另外，言論所造之罪業(ye) ，隻能交因果處理，不能由刑法懲罰，否則也是僭天，有違政治和刑法的本分。

【儒眼】論政治，有什麽(me) 樣的政府就有什麽(me) 樣的人民；論土壤，有什麽(me) 樣的人民就有什麽(me) 樣的政府。林肯總統有句名言：“有什麽(me) 樣的人民，就產(chan) 生什麽(me) 樣的政府。”柏拉圖在《理想國》中說：“一個(ge) 國家樣式的方方麵麵都隱含在它的人民中間”雲(yun) 。另外，論世間法，侮人毀家伐國者必須受到相應的懲罰；論因果律，被侮被毀被伐者必有自侮自毀自伐的一麵。

【東(dong) 海律】世人善於(yu) 巧言令色，不知老實說話、正言直發最智慧；世人耽於(yu) 陰謀算計，不知胸懷坦蕩、開誠布公最高明。弱勢群體(ti) 玩詐術，得一時之利都難，恰好自找麻煩；強權階級玩詐術，得一時之利不難，隻是後果堪虞。可以玩弄國民，難以玩弄天下；可以玩民一時，難以玩民長久。它們(men) 遲早要為(wei) 自己的陰險奸詐付出應有的代價(jia) 。出來混遲早要還的，上天和因果的討債(zhai) 方式千奇萬(wan) 怪，防不勝防，非人類非任何生靈所能防。

【空見】空見有三種，一是世俗空見，即唯物主義(yi) 邪見，不信性與(yu) 天道，以為(wei) 人死如燈滅；二是撥無因果見，不承認因果報應之理；三指佛教內(nei) 部的空見，學佛者執著於(yu) 一切皆空之說而墮於(yu) 諸法皆無之見。三種空見異曲同誤，都不明性天大義(yi) 。佛教以空見為(wei) 大忌。無上依經上曰：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”止觀四上曰：“當知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？”止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。破正見威儀(yi) 淨命，死皆當墮三惡道中。”

【不空】四大皆空，佛性不空，阿賴耶識不空。宋徐天錫《八識詩》說：“受熏持種根身立，去後來先作主翁。”這個(ge) 主翁就是指阿賴耶識。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞時，唯第八阿賴耶識，可以流轉五趣六道、輪回天上人間而永恒而不滅。這就是生命的主翁，來先去後，意謂人到世間來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識最後離開。以上是佛教常識。

【儒眼】騙子被欺詐，暴徒被暴力，草菅人命者被草菅，謀財害命者被謀害，恐怖分子陷入恐怖循環，剝削壓迫者被剝削壓迫，製造冤假錯案者蒙冤受難，製造人道災禍者遭災受禍。這類故事，古今中外、曆史現實都很多，不能不令人驚歎天道的狡獪和因果的循環。強中更有強中手，惡人自有惡人磨，此之謂也。

【儒眼】刑法有其適用範圍，天譴沒有範圍局限。有時法不責眾(zhong) ，但不影響天譴。天譴者，天理責罰、因果報應也。檀公子廳友言：“法不責眾(zhong) ，不適用於(yu) 天懲。曆史上國滅族亡者，數見不鮮。”同時，法不罰德，刑法不追究和懲罰道德性罪過，但因果不恕。沒有無因之果，也沒有無果之因。隻要種下惡因造下惡業(ye) ，就必有相應惡果。

【德智】德智不二，一高俱高一缺俱缺。蠢豬必不善良，惡狼必然愚蠢。道德過度敗壞，其人必然缺智。邪惡之徒都是愚昧分子，有智也是邪智。智有正邪之別，邪智非智。邪智的特征是害人有餘(yu) 助人不足，作惡有餘(yu) 為(wei) 善不足，破壞很行建設不行。儒家十二智才是正智（詳見東(dong) 海《儒家大智慧》一書(shu) ），內(nei) 聖真理外王大義(yi) 最為(wei) 中正。一個(ge) 人若通達吾儒中道智慧，就不可能邪惡化。即使邪惡之徒，若知天知易知因果知東(dong) 海，想不改邪歸正都不可能。故吾嚐言，真知性天必信仰性天，真知孔孟必尊崇孔孟，真知儒家必皈依儒家，真知東(dong) 海必護佑和襄助東(dong) 海。

【地獄】儒家不論陰界，不講地獄。對於(yu) 宗教描述的陰界和地獄，置而不論。不過，依情而論，依理而推，陰界、地獄和六道輪回，應該是存在的，吾相信。古往今來很多罪惡分子，僅(jin) 僅(jin) 生前的苦厄和非正常死亡遠不足以懲罰之，何況大道不行而邪道大行的時代，無數罪惡得不到應有的現實懲罰，大量萬(wan) 死莫贖的罪人享有人爵、享盡榮華，於(yu) 情於(yu) 理於(yu) 易理天理因果之理，都說不過去。故吾嚐言，黑洞最適合作為(wei) 地獄，拘囚那些罪魂，永世不得超生。

【史眼】刑罰可逃，業(ye) 報難逃。很多人認為(wei) ，財富逃出國門，就可以逃脫悖入悖出的定律，何其幼稚乃爾。那隻是換一種悖出的方式或惡報的方式而已。禍根深種，遲早要結果，不結於(yu) 此處，便結於(yu) 彼處；不結於(yu) 己身，便結於(yu) 子孫。因果律仿佛天羅地網，非人力所能逃脫。當然，消業(ye) 贖罪，事在人為(wei) 。隻要下定決(jue) 心改惡從(cong) 善，立大功德，很多罪業(ye) 可以消除，至少可以減輕，給自己留一點後福，給子孫留一條後路。

【儒眼】天道之公體(ti) 現為(wei) 因果律，為(wei) “以其人之道還治其人之身”。求仁得仁成為(wei) 仁者，求神得神成為(wei) 神棍，求惡得惡得到惡果，求魔得魔飽受魔害，反孔孟得馬列受盡踐踏，反仁政得暴政受盡磨難等等，都是上天“以其人之道還治其人之身”，夫複何怨。“天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之。”此之謂也。注意，天道落實於(yu) 人道為(wei) 仁義(yi) 之道，仁道有賴於(yu) 仁人義(yi) 士弘揚之。弘揚仁道就是替天行道，就需要揚善罰惡，需要“以其人之道還治其人之身”。此言原義(yi) 即為(wei) 政合常情常理，治人以人道之常。此言出自朱子《中庸集注》，是朱子對《中庸》第十三章“故君子以人治人，改而止”句的解釋：“若以人治人，則所以為(wei) 人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”

【擊蒙】聞中《行動瑜伽的內(nei) 在法則》論因果關(guan) 係說：“你為(wei) 了自己從(cong) 事的任何行動，都必將產(chan) 生其後果且由你自己來承受。但若你從(cong) 事的任何行動都不是為(wei) 了你自己，那麽(me) 不管它是善是惡，都不會(hui) 有任何結果加諸於(yu) 你。我們(men) 在《薄伽梵歌》中發現了一句體(ti) 現這一理念的非常傳(chuan) 神的句子：‘當他知曉他根本不是為(wei) 了自己而行動時，即使他殺遍整個(ge) 世界(或是他本人被殺)，他也既非殺者，亦非被殺者。’辨喜尊者的此一段話語，堪稱解開了驚人秘密，揭示人們(men) 穿越世界而仍得絕對自由的美好路徑。是否徹底完成了莊周靠審美想像完成的一個(ge) 境界。”東(dong) 海曰：這種說法極端錯誤，為(wei) 邪教惡勢力濫殺無辜大開了方便之門。無論動機、目的、宗旨、出發點如何，是否為(wei) 了自己，都不影響善惡報應的原則。無論是否為(wei) 了自己，殺害無辜都是大不義(yi) ，都有相應的罪業(ye) 。當然，義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰除外。那是替天行道，無罪有功。

【啟蒙】啟蒙可分為(wei) 道德啟蒙、政治啟蒙和曆史啟蒙。唐太宗說，以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。這就是曆史啟蒙。曆史啟蒙包括正反兩(liang) 麵，正麵是文明，文明必有和諧幸福隨之而來；反麵是野蠻，野蠻必有戰亂(luan) 災難因之而起。極權暴政就是野蠻之極致，人禍之大者。加爾文有句名言：“邪惡的統治者是上帝對邪惡的人民的懲罰，目的是催逼人民悔改。”把這裏的上帝去宗教化，這個(ge) 觀點就可以成立，吾稱之為(wei) 人禍啟蒙。暴政原不違因果，人禍何嚐非天譴。這是上天啟蒙人類最慘烈的一種方式。

【首因】吾儒以太極為(wei) 第一性，也可說為(wei) 第一因，萬(wan) 物資之以始、資之以生的宇宙本源，即整個(ge) 宇宙因果鏈的最初原因。這個(ge) 第一因，既超然於(yu) 一切因果之上，又潛在於(yu) 一切因果之中。神學不明第一因，其創世造人的人格神是臆造的，不配為(wei) 第一因；佛教不認第一因，但如來藏實有第一因的功能。《楞嚴(yan) 經》說“如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出”雲(yun) 雲(yun) ，本因可視為(wei) 第一因的通俗表述。

【警鍾】孔子說：“知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知。”這是文化人理應具備的修養(yang) 。不知而偽(wei) 裝知道，知之而偽(wei) 裝不知道，在因果上都是有罪業(ye) 的。前者不知而言，妄語妄言，誤導世人，是偽(wei) 啟蒙；後者知而不言，是缺乏愛人利他的文化關(guan) 懷和人道情懷。孟子說：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”覺後知覺後覺，就是替天傳(chuan) 道，就是道德啟蒙。先知先覺者得天獨厚，就要盡啟蒙的責任。知而不言，就是貪汙真理和責任自棄。

【警鍾】維護反儒的言論自由，批判反儒的思想錯誤，並行不悖。同時有必要指出，反儒是最嚴(yan) 重的道德反常、文化反華和政治反動，必然惡果累累，後患無窮。東(dong) 海早就指出，反儒的人物特別愚昧，反儒的勢力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會(hui) 特別黑暗。反儒是惡化命運最有效的辦法，內(nei) 則惡化自家的命運，外則惡化國家的命運！反儒的自由是人權，禮當受到尊重；反儒的因果須自負，外人愛莫能助。批判反儒的錯誤，揭示反儒的後果，就是對他們(men) 最根本的悲憫和幫助。

【警鍾】維護反儒的言論自由，批判反儒的思想錯誤，並行不悖。同時有必要指出，反儒是最嚴(yan) 重的道德反常、文化反華和政治反動，必然惡果累累，後患無窮。東(dong) 海早就指出，反儒的人物特別愚昧，反儒的勢力特別邪惡，反儒的政治特別悖道，反儒的社會(hui) 特別黑暗。反儒是惡化命運最有效的辦法，內(nei) 則惡化自家的命運，外則惡化國家的命運！反儒的自由是人權，禮當受到尊重；反儒的因果須自負，外人愛莫能助。批判反儒的錯誤，揭示反儒的後果，就是對他們(men) 最根本的悲憫和幫助。

【因果】魚肉戀刀俎，活該被宰割；韭菜愛鐮刀，活該被收割。信奉邪教邪師，活該被邪祟；崇拜暴力暴君，活該被暴虐。認父作賊，認賊作父，活該被賊害；恩將仇報，仇將恩報，活該被仇殺。活該二字下得狠了點，但合乎因果之理，無礙天道之公。個(ge) 體(ti) 有個(ge) 體(ti) 的因果，集體(ti) 有集體(ti) 的因果，家庭有家庭的因果，國家有國家的因果，社會(hui) 有社會(hui) 的因果。因果地網天羅，報應真實不虛。極權主義(yi) 之存在和人道主義(yi) 之災難，同樣具有因果的合理性，特權階級和弱勢群體(ti) ，各有各的因果，各有各的報應。

【因果】定業(ye) 難挽，共業(ye) 難挽。即使聖賢君子，要挽社會(hui) 共業(ye) ，也必須有相應的權位。君相之所以能造命，就是因為(wei) 德位相稱，有相應的權位。造命，就意味著通過良好的文化、教育和製度，改良家國天下的共業(ye) ，重造廣大人民的命運。人民命運的重造，根源於(yu) 德性的重造。人民在法治社會(hui) 是“免而無恥”，在極權社會(hui) 是不免又無恥，在德治社會(hui) 是“有恥且格”。這就是德性重造，相當於(yu) 重新做人。若無相應權位，儒者德智再高，能力再大，隻能獨善其身。如何獨善其身，孔孟就是最好的榜樣。在禮崩樂(le) 壞的逆淘汰時代，通過內(nei) 聖功夫和外王追求，雙管齊下地致力於(yu) 修身，修成了聖人。獨善其身，莫善於(yu) 是。

【因果】共業(ye) 同樣難逃。一個(ge) 人來到世間，必與(yu) 其出身的家庭、工作的單位、生活的社會(hui) 存在著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。家庭、單位、社會(hui) 環境綜合而成的時代環境，必然深深地影響著其人生和命運。沒有人可以擺脫大大小小的命運共同體(ti) ，淩空憑虛地過一輩子。每個(ge) 人的命運都是共業(ye) 和個(ge) 業(ye) 綜合的結果。隻不過，共業(ye) 影響再大，終究不敵個(ge) 業(ye) 。我欲仁斯仁至，隻要有誌於(yu) 仁，即使置身地獄，同樣可以成就仁德，將共業(ye) 對自己的影響降到最低程度。

【因果】儒家在君主社會(hui) ，必須得君才能行道；在民主社會(hui) ，必須得民才能行道。在極權社會(hui) ，真儒根本沒有傳(chuan) 道的自由，遑論行道。在極權社會(hui) ，自古皆有的言論自由、結社自由、教育自由，儒家統統徹底喪(sang) 失，得君得民都是奢望，能夠獨善其身、守死善道、以身殉道足矣。吾嚐言，比起孔孟時代來，東(dong) 海時代反常百倍、黑暗百倍，即使孔孟重來，同樣無可奈何。如果孔孟重來，定會(hui) 拍拍吾肩曰：好樣的，真吾徒也，小子鳴鼓而助之可也。

【因果】從(cong) 因果角度講，妄言妄語有妄語業(ye) 妄語果。也就是說，各種錯誤思想、邪惡言論，難免有其惡業(ye) 惡果惡報。古今中西很多邪教主和邪說家下場淒慘且無後嗣，這就是邪惡言論的報應。但這種報應，是因果律的作用，是因緣和合、業(ye) 力成熟而水到渠成的結果，非外人外力所為(wei) 。換言之，這是因果律的權限，是天權，人力不能僭天，不能代表天理因果律提前對邪惡言論進行懲罰。

【貴族】德行高貴，擁有天爵，就是貴族。魏源說：“克己之謂強，天爵之謂貴。”（《默觚上·學篇二》）孟子說：“仁義(yi) 忠信，樂(le) 善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）但能仁義(yi) 忠信樂(le) 善不倦，就是貴族。隻有這樣的道德貴族，才配擁有人爵，成為(wei) 政治貴族。當道德貴族越來越多並不斷成為(wei) 政治貴族的時候，中華重建必然水到渠成，中華文明必然大放光明。有舊聯曰：九州重築中華夢，五福常臨(lin) 君子門。儒家來複，意味著中華開啟重啟。而君子作為(wei) 中華貴族，就是複興(xing) 儒家重建中華的核心力量。下聯是美好的祝願，也是因果的必然。隨著逆淘汰時代的終結和新一輪文明的啟動，所有君子之家，都將會(hui) 成為(wei) 五福迷戀的棲居。

【警鍾】孔子說：“誣文武者，罪及四世。”誣蔑孔孟程朱，因果之罪相同。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱，都是道統傳(chuan) 人，功業(ye) 不同，道德相同，同樣偉(wei) 大，不可誣也。當然，其他君子豪傑，包括元明清諸大儒，各有德行或功業(ye) ，同樣不容誣蔑。誣蔑他們(men) ，自有相應的罪業(ye) 。注意，曆代君子豪傑，未達聖賢境界，各有言行錯誤是難免的。某些人既有大功又有大過，有理有據、實事求是的批評，毫無問題。最典型的是曾文正公，衛道驅邪，居功至偉(wei) ，但殺戮過重，問題也很大。有所批評，理所當然。隻是批評的時候必須肯定其曆史性大功。

【明理】明理非常重要和關(guan) 鍵。明理最重要的是內(nei) 明道德真理，外明政治真理。所謂春秋大義(yi) ，就是特別重要的政治真理。明理是致良知、明明德、希賢希聖的必要條件。義(yi) 理雖明，未必良知光明，必須言行一致，以義(yi) 理指導實踐，在實踐中強化和深化對義(yi) 理的理解。但是，義(yi) 理不明，必然良知不明，人品再好也有限，再好也是小人的好。孔子說，聽其言而觀其行。對於(yu) 極不明理的糊塗蟲和蠢豬，就沒必要觀其行了。思想言論都錯漏百出，行為(wei) 實踐能好到哪裏去。

【明理】君子可殺不可壞，不可能讓他變壞。再位高權重，也不會(hui) 變壞。君子道德基本不退，意味著小德或許有出入，大德絕對不墮落。要因有二：一能克己，有相當的克己功夫；二能明理，能明白包括易理、書(shu) 理、春秋之理和因果之理在內(nei) 的儒理。例如，明白了因果之理，堅信“積善之家必有餘(yu) 慶，積不善之家必有餘(yu) 殃”，就不願浪費自己的人生，不願遺殃於(yu) 家人後人；並且會(hui) 努力積善成德，積德成仁。又如，明白了外王大義(yi) ，就會(hui) 把權位當成敬天保民實踐王道的工具。君子若位高權重，良知必大放光明，落實到政治，為(wei) 仁政德治；落實到製度，為(wei) 良製良法。

【警鍾】說朱子“私故人之財而納其尼女，規學宮之地而改為(wei) 僧坊”雲(yun) 雲(yun) ，是南宋奸人欲加之罪的誣陷。五四以來越傳(chuan) 越玄越傳(chuan) 越惡，居然有人攻擊朱子爬灰雲(yun) 雲(yun) 。一些尊崇朱子者不加考察便信以為(wei) 真，以為(wei) 朱子細節不謹，烏(wu) 乎可！東(dong) 海嚐有舊作《為(wei) 朱熹洗冤》，茲(zi) 不贅。孔子說：“誣文武者，罪及四世。”東(dong) 海曰，誣孔孟者，罪及四世。茲(zi) 補充一句，誣程朱者，罪及四世。百餘(yu) 年來，誣蔑孔孟程朱、誣蔑曆代聖賢君子成為(wei) 知識群體(ti) 的時髦，造逆天之惡，積大惡之業(ye) 。這是百年浩劫的文化因之一，也是無數知識分子命運坎坷、下場悲慘的要因。

【好報】做好人不必求好報，做好人必然有好報。做好人不必求好報，不圖功利性回報，這是正善之士都應具備的人生態度，遑論君子。助人為(wei) 樂(le) ，為(wei) 善最樂(le) ，樂(le) 在積善成德，積德成仁，這就是做好人最好的回報,道德性好報。因果報應極其錯綜複雜，具有無限多樣性。報應除了功利性和道德性之別，還有顯在性和潛隱性之別，既時性和滯後性之別，自身性和子孫性之別等等，什麽(me) 因果，如何報應，很難預判逆料。千萬(wan) 不要以為(wei) 因果報應就像存一筆錢到時連本帶利取回來那麽(me) 簡單，更不要妄斷好人沒好報。這不符合古今中西大量事實，更違背儒佛道三家公認的因果律。否定了這宇宙生命第一律，四書(shu) 五經中大量論及人道和政治因果的言論都要刪改了，坤文言“積善之家必有餘(yu) 慶”就要改為(wei) 積善之家沒有餘(yu) 慶，至少這個(ge) 必字絕對不能用了。禮文廳友言：“禮崩樂(le) 壞，是非顛倒，好人沒好報的事多。孔子說君子固窮，老實告訴子路殘酷真相，好人沒好報。”東(dong) 海曰，這是對聖言的誤解，也是對易理的否定。重申一條東(dong) 海律：即使政治無道，社會(hui) 不公，環境逆淘汰，不影響因果的公道和天道的公正。

2023/7/3

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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