楊儒賓 著《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》出版

書(shu) 名：《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》

作者：楊儒賓

出版社：生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店

出版時間：2023年6月

【 內(nei) 容簡介】

“原儒”指的是自堯舜以下直至孔子的聖賢及其儒思。儒門雖自孔始，儒思卻其來有自，還原儒學以孔子的麵貌問世之前的原初形態，把握儒學在前孔子時代的起源與(yu) 性質，有助於(yu) 我們(men) 理解上古中國文化價(jia) 值的蛻變邏輯。

本書(shu) 從(cong) 神話傳(chuan) 說、經籍史料和出土文物中取得線索，追溯“原儒”的譜係與(yu) 事件，展現“原儒”如何在巫教、夏、商時期氤氳成形，在兩(liang) 周成就以文王、周公、孔子為(wei) 代表的經學人文新時代的過程。

【 作者簡介】

楊儒賓  台灣大學文學博士，現任台灣清華大學哲學研究所教授，主要研究領域為(wei) 儒學、神話思想與(yu) 身體(ti) 理論。著有《儒家身體(ti) 觀》《儒門內(nei) 的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《道家與(yu) 古之道術》等，譯有卡爾·榮格《東(dong) 洋冥想的心理學：從(cong) 易經到禪》、米爾恰·伊利亞(ya) 德《宇宙與(yu) 曆史：永恒回歸的神話》等。

【目錄】

序

第一章  當代學術視野下的經學

第二章  經學的“經”與(yu) “學”

第三章  帝堯與(yu) 絕地天通

第四章  大禹與(yu) 九州原理

第五章  飛翔年代：巫教工夫論

第六章  恍惚的倫(lun) 理：先秦儒家工夫論之源

第七章  殷周之際的紂王與(yu) 文王：新天命觀的解讀

第八章  對越精神的興(xing) 起：周公的“製禮作樂(le) ”

第九章  陬人之子孔子：仁與(yu) 族群政治

結  語  未濟終焉心縹緲

參考書(shu) 目

索  引

從(cong) 神話到曆史，由堯舜至周孔

尋跡聖人之前、六經之先的上古中國思想世界

“孔子之前的儒家傳(chuan) 統”不是作者本人，也不是今日學者所提，其倡議者正是孔子本人；他在《論語》一書(shu) 中即不時提及古代聖王，拳拳服膺弗失。

孔子的聖人觀遠有所承，其聖人名單是前代哲人特意挑選的。以《尚書(shu) 》《論語》為(wei) 軸心的儒家聖人觀是先秦儒者在各種並存模式中披堅執銳、摧陷廓清、競爭(zheng) 而成的太古圖像。如果要找到貫穿曆代儒者信念的法則，那麽(me) 自帝堯至孔子的一貫精神當是其中一條。

——楊儒賓

【節選】

“原儒”之“原”釋義(yi)

* 本文選自《原儒》，稍有改動，注釋從(cong) 略。

本書(shu) 探討孔子之前的哲學，書(shu) 名稱作“原儒”。孔子之前有沒有哲學？孔子之前有沒有儒家？孔子之前有沒有“儒”這樣的身份？儒家的源頭在何處？在目前的學術處境，這些提問仍然容易引發爭(zheng) 議，但既然本書(shu) 的視角未必為(wei) 目前學界所熟悉，所以還是不得不稍加些煩瑣的討論。

關(guan) 鍵的原因之一在於(yu) “哲學”是個(ge) 新興(xing) 的外來語，作為(wei) 學科名稱的“哲學”一詞並不是出自中國原有的知識係統，而是近代西方知識體(ti) 係進入中國並影響中國的學術建製的一個(ge) 概念。這個(ge) 作為(wei) philosophy的東(dong) 方化身的“哲學”進入中國，取得發言位置之後，雖然才不過百餘(yu) 年，它實質上即取得對中國傳(chuan) 統重要知識體(ti) 係如經學、子學、玄學、三教等重新定位的作用。在這種重新定位的過程中，何者是哲學？何者不是哲學？什麽(me) 叫哲學？這類所謂“中國哲學合法性”的問題即不能不生起。如果依目前學科建製下的“哲學”包含知識論、形上學、倫(lun) 理學等諸大的類目以作判斷，孔子之前當無“哲學”可言。

但如果依傳(chuan) 統儒家自己建構的思想係譜，孔子之前有沒有哲學的問題根本不需要提，也無從(cong) 提起，因為(wei) 嚴(yan) 格說來，“哲學”這個(ge) 概念在儒學的知識光譜中沒有出現，所以在儒家義(yi) 理的傳(chuan) 承中也沒有位置。既然沒有“哲學”一詞，如何論儒家的哲學傳(chuan) 承？但儒學這個(ge) 大知識體(ti) 係當然有儒學傳(chuan) 承的脈絡，孔子之前有前賢往聖，孔孟之道繼承三代聖王，尤其上承三代之前的堯舜之道，這樣的敘述是被曆代儒者視為(wei) 自明的。孔子的思想前有所承，他自己也是承認的，《論語》終篇的《堯曰》直可視為(wei) 儒家版的《傳(chuan) 燈錄》。孔子的孫子子思也說其祖“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）。準此，在中、西混合語境的前提下，雖然哲學的內(nei) 涵為(wei) 何仍有待厘清，但我們(men) 如接受“哲學”這個(ge) 詞語在當代的人文科學的建構中居有、統合一套東(dong) 、西相關(guan) 領域的知識，道行之而成，物謂之而然，概念在知識群體(ti) 的使用中逐漸凝聚成它的本質，像“儒家哲學”這樣的概念基本上已成為(wei) 學界常使用的語言。因此，我們(men) 依義(yi) 不依語，從(cong) 儒學的內(nei) 部考慮，“孔子之前的哲學”之提法當也可以成說。

“原儒”的“原”字也須解說，“原”字意指儒家之原本。“本”字帶有時間的蘊意，也有依據的隱喻，所以“原本”既有曆史義(yi) ，也有規範義(yi) 。如果取曆史義(yi) 的話，“原本”義(yi) 略同“源頭”義(yi) ，“原儒”一詞意指探討儒家的時間性源頭。“儒家”是曆史上出現的學派，它由孔子所開創，儒家源頭隻能指向儒家前史的階段，那是孔子之前、諸子百家的分化尚未萌芽的時代。早在《漢書(shu) •藝文誌》時期，班固論九流十家的起源，他溯源儒家至王官的“司徒之官”，其說已開啟了儒學源頭的議題。20世紀新的學術機製啟動後，曆史意識大彰，章太炎首開儒學之源的議題，後人繼之，儒學之源儼(yan) 然成了人文科學頗受注目的題目。

但“儒家”一詞如果取規範義(yi) 的話，它的內(nei) 涵與(yu) 起源應當有另外形式的理解，它乃依經學的敘述而成立，無經即無儒家之教。經學的成立是曆史事件，經學的內(nei) 涵也要在經學史的過程中展開，但由於(yu) 經學本質上即是規範性的學問，沒有規範即不成為(wei) 經，所以隻要經的意識一成立，經學的曆史性議題經過“經”這個(ge) 概念的轉化，它即會(hui) 指向非曆史性的根源，事實上也就是義(yi) 理成立的依據。經學作品所述及的儒家傳(chuan) 承往往有曆史敘述的形式，卻帶著非曆史性的內(nei) 容。如《尚書(shu) 》所述及的遠古聖王的傳(chuan) 承，這些敘述總有些帶有曆史的知識，如洪水事件、曆象授時事件等等，但這些曆史性事件的形式總和一些非曆史性的意義(yi) 聯結在一起，如堯、舜的聖之性格，如禪讓的政治的理想性格雲(yun) 雲(yun) 。曆代儒者閱讀這些文獻時，不是從(cong) 文獻學的、曆史學的角度閱讀之，而是跨時間性地、非曆史性地以傾(qing) 聽經典發聲的方式貼近之。孔子之前已有“六經”，經的意識早已有之，孔子之於(yu) “六經”所記載的古聖王，即是信而好古，傾(qing) 聽其隱語微衷的。此時的“原儒”之“原”即是取其義(yi) 理根據之義(yi) 。

孔子是儒學史上關(guan) 鍵性的人物，更恰當的說法當說他是中國文明史上關(guan) 鍵性的人物。從(cong) 許多不同的觀點著眼，我們(men) 都可以將中國文明史依孔子的出現分成前後兩(liang) 個(ge) 階段。從(cong) 儒學史的觀點立論，孔子出現於(yu) 曆史之所以為(wei) 關(guan) 鍵，在於(yu) 它劃分了兩(liang) 個(ge) 性質大不相同的時代：一個(ge) 是孔子之前，“六經”所代表的時代，筆者稱之為(wei) 經學時代；一個(ge) 是他之後，由廣義(yi) 的諸子百家所代表的時代，筆者稱之為(wei) 子學時代。這兩(liang) 個(ge) 性質大不相同的時代在孔子身上完成嫁接轉換的工程。孔子之前的時代精神見於(yu) “六經”，“六經”的內(nei) 容於(yu) 今視之，成立的年代多有爭(zheng) 議，定本何時成立，甚至是定本該如何定義(yi) 等等，蓋亦難言。可以確定的是，每部經的定本年代不會(hui) 一樣，其下限年代也不同，比如《易•係辭傳(chuan) 》成立的年代當在孔子之後。但經部或經學之名出現的年代和經學內(nei) 涵出現的年代不一樣，經學內(nei) 涵和經的意識泯不可分。大體(ti) 而言，“六經”主幹可視為(wei) 孔子之前的文化傳(chuan) 統的總集，它是三代及之前的文化共同體(ti) 的具體(ti) 內(nei) 容。經的意識何時出現？確切的年代不一定找得到，但大量的道德概念密集地出現於(yu) 西周，我們(men) 不妨將經的意識出現的年代定於(yu) 西周時期，孔子繼“六經”而興(xing) 。

孔子之後的時代精神表現則見於(yu) 諸子百家，諸子百家可擴大解釋，它不隻指向戰國時期的儒、墨、道、法諸學派，它也包含佛教流傳(chuan) 中國以後形成的各宗派。諸子百家承“六經”而發，如《莊子•天下》說的，“百家之學時或稱而道之”。我們(men) 把“六經”以及“六經”所述及的遠古時代視為(wei) 一個(ge) 段落，稱之為(wei) 經學時代，它包含“六經”文本成立時期的經的時刻以及“六經”所述及的史前時期的文獻、傳(chuan) 說與(yu) 神話。孔子之後的義(yi) 理發展，可稱作子學時期，它包含春秋、戰國時期發生於(yu) 中土境內(nei) 的諸子百家思想以及秦漢後因佛教東(dong) 來引致的長期的三教競合的各派思想。子學時代的思想可溯源於(yu) “六經”，“六經”的經學也活躍於(yu) 子學時代，但其時的道術已為(wei) 天下裂。孔子的出現可視為(wei) 子學時代的先聲，也可以視為(wei) 經學時代的殿軍(jun) 。

本書(shu) 溯源導河，九派流通，經學在先，子學繼之。本書(shu) 設定經學在先，此一設定一方麵是曆史的敘述，“六經”先於(yu) 諸子百家而成立，它的內(nei) 涵指向道術為(wei) 天下裂之前的文化總體(ti) 。但此處的“先”字更指向非曆史意識的模範、典型，或者說“原型”意識，亦即經書(shu) 中所出現的聖人及其行事，在關(guan) 鍵性的經的時刻出現後，被稱為(wei) 文化世界的典型，為(wei) 爾後一切後續事件所仿效。竊以為(wei) “原”表時間義(yi) ，或表原型義(yi) ，言各有當，未必矛盾。即使“原”表原型義(yi) ，任何時代的儒者進入經的世界時，他仍不能不將時代的處境與(yu) 個(ge) 人的關(guan) 懷帶進去。經學的詮釋總是存在性的，它的原型中總有時間的痕跡，時間性中也有原型的依據。

從(cong) 經學、子學的關(guan) 係思考，我們(men) 可以說經學時期的道術之展現奠定了中國文明的基礎，子學時代的百家爭(zheng) 鳴從(cong) 事的則是深化中國文明精神的事業(ye) 。子學時代繼經學時代而起，但經學時代從(cong) 來沒有真正地過去，它的內(nei) 涵仍會(hui) 滲透到子學時代的哲人的反思當中；也就是說，從(cong) 價(jia) 值體(ti) 係的觀點考慮，“經”的上層位階或指導位階從(cong) 沒消失過，直到20世紀以後才產(chan) 生巨變。

責任編輯：近複