為(wei) 學須善用加減之法

作者：李景林（四川大學文科講席教授、北京師範大學哲學學院）

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：西元2022年9月30日

古人注重“學”。孔子自稱“好學”，弟子中亦僅(jin) 稱顏回為(wei) “好學”（“哀公問：弟子孰為(wei) 好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”）。其為(wei) 學之方，有一點很重要，我把它概括為(wei) 一種“加減之法”。這個(ge) 加減之法，在今天也有重要的意義(yi) 。

加減法，是數學中最基礎的運算。其實，現實生活中也有加減法。老子說：“為(wei) 學日益，為(wei) 道日損。損之又損，以至於(yu) 無為(wei) ，無為(wei) 而無不為(wei) 。”（子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為(wei) 其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？）“益”是增益；“損”是減損。“日益”，用的是加法；“日損”，用的是減法。這個(ge) 加減的問題，不僅(jin) 涉及“為(wei) 學”，也與(yu) 我們(men) 的日常生活和個(ge) 體(ti) 的人格成就有密切的關(guan) 係。

為(wei) 學，知識會(hui) 不斷地增加。知識的獲得，是一個(ge) 不斷積累的過程。在現代社會(hui) ，人必須要終身學習(xi) 。一個(ge) 人，從(cong) 小學到大學，一直到進入社會(hui) ，知識都在不斷地增益。這可以說是“為(wei) 學日益”。學習(xi) 知識很重要，在這一方麵，需要用“加法”。

知識能夠使我們(men) 走出自然的混沌，認知周圍的世界，獲得生存的技能和生命的自覺。不過，知識本源於(yu) 心靈的原創（科學家，一條定律；思想家：一套思想的係統），而對於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，人類的知識係統和文明成果，卻又總是現成性的。人所麵對的世界，生生不息，瞬息萬(wan) 變。心靈一旦停留在既成的知識形式裏，就會(hui) 變得僵化，失去其自然應物的作用。因此，這個(ge) 為(wei) 學的“日益”，會(hui) 不可避免地帶給人某種負麵的東(dong) 西。因此，為(wei) 學之“益”，必須伴之以為(wei) 道之“損”。這個(ge) “損”，就是要減損或消解既成的知識形式所帶給我們(men) 的思想限製。在這一方麵，我們(men) 需要用“減法”。

這個(ge) “為(wei) 學日益”與(yu) “為(wei) 道日損”，並非對立的兩(liang) 個(ge) 方麵。古人論為(wei) 學，注重博、約兩(liang) 個(ge) 方麵的平衡。孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也。”學問要博，但卻不能雜。孔子是大學問家，弟子子貢認為(wei) 夫子的特點在博聞強識，孔子對此予以否定說：“非也，予一以貫之。”又說：“吾道一以貫之。”為(wei) 學，貴在能由博返約，建立起一個(ge) 內(nei) 在的一貫之道。隻有博，沒有約（融會(hui) 貫通，學有宗主），這樣的博，古人謂之“雜博”。雜博之學，不足以為(wei) 學。“吾道一以貫之”，這個(ge) “道”，猶今所謂“真理”。古人說，道是“易簡之理”。今人也說，真理是簡單的。易簡、簡單，歸博於(yu) 約，用的亦是減法。而由博返約，以道貫通於(yu) 所學，吾人乃能以一行萬(wan) ，以簡馭繁，以類行雜，轉變此學而為(wei) 一真理的係統。是以學問之道，須博而能約，博約兼備，加減二法，實猶一體(ti) 之兩(liang) 麵，不可或離。而在當今這個(ge) 知識信息大爆炸的時代，對為(wei) 學來說，能“約”似乎更為(wei) 重要。

知識的創造，原於(yu) 個(ge) 體(ti) 心與(yu) 物冥的獨得；但其結果，卻必表現為(wei) 一種具有公度性的名言概念係統。認知係統的可公度性，對於(yu) 人類生存經驗的繼成、文明成果的積累、社會(hui) 共同生活的形成，具有重要的意義(yi) 。但知識係統的公共性和現成性，往往又會(hui) 造成對個(ge) 體(ti) 心靈的豐(feng) 富性與(yu) 原創性的遮蔽。百姓有一句俗語，說某某人學成了“書(shu) 呆子”、“聖人蛋”。這樣的人，走慣了別人開的路，卻不再會(hui) 自己去開辟新路；習(xi) 慣於(yu) 去獲取現成的知識，卻沒有能力去創造新知。知識及其固的形式，反倒成了知識進一步發展的障礙。任何一門學問、知識，都有自身的規範和結構。知識學問的獲得與(yu) 發展，既要導入規範，又須消解和超越規範。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”君子為(wei) 道，要在“自得”。為(wei) 道日損，由博返約，消解規範的減損之法，乃可使人超拔於(yu) 認知性的共在形式，接通個(ge) 體(ti) 心靈之獨得的創造性本原。莊子稱知“道”為(wei) “見獨”，陽明謂“良知即是獨知”，龍溪說“獨知即是天理”。“獨”是充分的個(ge) 性化，道、天理、良知，則標識超越的普遍性。君子造道，自得於(yu) 心，其所達之境域，是“通”而非“同”。“通”，是基於(yu) 充分的個(ge) 性化的一個(ge) 朝向世界的完全的敞開性。在這個(ge) “通”的境域中的人，乃能居安資深，左右逢原，注焉不滿，酌焉不竭，獲得原創性的智慧。

其實，從(cong) 以上所論已約略可知，這加減二法的統一，不隻限於(yu) 認知的意義(yi) 。由博返約而建基於(yu) 道，其根本的指向，在人格的完成和存在的實現。

古人講三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。三不朽，不必是“三個(ge) ”不朽，立功屬事業(ye) 成就之事，立言屬知識學問之事。立功、立言，都要建基於(yu) 立德，乃能實現其本有的價(jia) 值。立德，既規定了人生的原則與(yu) 行為(wei) 的界限，同時，亦決(jue) 定了這立功和立言所能達到的高度與(yu) 價(jia) 值。孔子說：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”“藝”，屬知識技能之事。“遊”者，既入乎其中，又超乎其外而不偏執之謂。而此超乎其外，不偏執於(yu) “藝”之根據，則是道、德、仁。孔子又教人“博學於(yu) 文，約之以禮”。約之以禮，即內(nei) 在價(jia) 值和道德原則的確立。故由博返約，建立內(nei) 在的一貫之道，不僅(jin) 是知識學問之事，其根本在於(yu) 價(jia) 值原則的挺立與(yu) 道德人格的養(yang) 成。

人有自我意識，能思、能知，故能區分物我，形成名言知識的係統。同時，人又是一整體(ti) 的存在，因而這理智的區分，乃不可避免地會(hui) 給人帶來種種虛妄的價(jia) 值分別，如人的自貴而相賤，自是而相非，如文人之相輕，有錢有權者之任性，皆此之屬。人之矜尚之情由此而生，物我、人我之對峙由此而起，由是其心外傾(qing) ，心為(wei) 物役，而失其存在的真性與(yu) 心靈的自由。道家強調“日損”，去知去欲；儒家亦強調“解蔽”，剝落物欲，皆針對此外在加於(yu) 人心之偽(wei) 蔽而言。消解人心之偽(wei) 蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虛一而靜的大清明之境。

綜上可見，為(wei) 學與(yu) 做人，雖各有其損益、博約、加減兩(liang) 端而不可偏廢，然比較而言，於(yu) 立言立功之事，我們(men) 常要考慮的，是自己能做些什麽(me) ，是以略偏於(yu) “日益”和加法；於(yu) 做人或立德之事，吾人所當考慮者，則多在什麽(me) 事不能做，略偏重在自我的限製，或“日損”和減法。

善用生活中的加減法，對我們(men) 的人生，有重要的意義(yi) 。

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