君子文化研究的回顧和展望

作者：何善蒙（浙江大學哲學學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十三日己醜(chou)

          耶穌2023年5月31日

2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》，這可以視為(wei) 是新時代新君子問題探索的一個(ge) 標誌性的事件，自此君子文化逐漸走入大眾(zhong) 的視線。2014年先後成立了浙江大學君子文化研究中心、安徽省社科院君子文化研究中心，2015年成立了安徽省君子文化研究會(hui) 和江蘇社科院君子文化研究中心，2016年成立了湖南省君子文化研究會(hui) ，2018年成立了上海交通大學中華君子文化研究中心，2022年山東(dong) 社科院成立君子文化研究中心。2015年12月19-20日以“君子文化與(yu) 當代社會(hui) ”為(wei) 主題的首屆君子文化論壇在杭州召開，此後在安徽合肥、江蘇無錫、湖南長沙、上海交通大學、安徽銅陵以及山東(dong) 肥城連續召開了六屆君子文化論壇。隨著越來越多研究機構的逐漸成立和君子文化論壇的持續召開，各地君子文化的研究和實踐也不斷湧現出新成果，尤其是在安徽、山東(dong) 、湖南等地，都對君子文化進入現代社會(hui) 、現代教育進行了積極的探索，傳(chuan) 統君子文化的深厚內(nei) 涵以各種不同的形式，在新時代受到了新的關(guan) 注。

就君子文化的研究而言，也正逐漸成為(wei) 一個(ge) 備受關(guan) 注的熱點領域。就知網來看，從(cong) 2014年6月以來至今，以“君子”為(wei) 主題的研究論文有一萬(wan) 餘(yu) 篇，其中學位論文就有2600多篇，這個(ge) 數量可謂“壯觀”。由浙江大學中國思想文化研究所主辦的《中華君子文化》（輯刊）自2020年創刊，目前已公開出版5輯，是目前唯一專(zhuan) 注於(yu) 君子文化研究的學術刊物。近十年來，君子文化的相關(guan) 研究成果可以說是相當豐(feng) 碩，對於(yu) 君子文化的相關(guan) 研究進行回顧和展望也是適當其時。這裏，我將用“四三二一”來概括我對於(yu) 君子文化研究的回顧與(yu) 展望。四即四種研究進路，三即三個(ge) 主要領域，二即君子文化的“兩(liang) 創”發展，一則是君子文化研究的聚焦重點，四三屬於(yu) 回顧，二一屬於(yu) 展望。

過去近十年君子文化的相關(guan) 研究，主要有四個(ge) 研究的進路，即哲學、史學、文學以及現代社會(hui) 科學的研究路徑。哲學的路徑，側(ce) 重在對君子文化思想內(nei) 涵的探討，重在從(cong) 義(yi) 理的角度來呈現傳(chuan) 統君子文化的深度，比如對《周易》《論語》以及《孟子》等經典文本中所呈現出來的君子觀的梳理和闡釋；史學的路徑，側(ce) 重在探討不同時期君子觀念的演變，從(cong) 而呈現出君子文化的思想史內(nei) 涵，比如先秦時期的君子觀、漢晉的君子觀、宋明的君子觀等；文學的路徑，則是從(cong) 文學經典的角度出發對君子形象進行闡發，比如《詩經》中的君子形象、楚辭中的君子形象、漢賦中的君子形象以及唐詩宋詞中的君子形象等；現代社會(hui) 科學的研究進路，則是一種更為(wei) 綜合的研究，側(ce) 重在對君子形象以及君子文化所具有的當代價(jia) 值的討論，尤其重視的是傳(chuan) 統君子人格、君子文化在當下的轉化與(yu) 踐行的問題。上述四種研究的進路，是目前最為(wei) 普遍的研究方式。

君子文化的研究主要集中在三大領域展開。首先是經典文獻中君子觀念的梳理和闡發，這是一個(ge) 基礎領域，也是對傳(chuan) 統君子文化研究的依據，受到了學術界的普遍重視，尤其是不同時期的儒家經典中的君子觀念，更是重點中的重點；其次是對君子文化的曆史脈絡的梳理和闡釋，主要關(guan) 注君子形象以及君子文化在不同曆史階段的具體(ti) 表現，就目前來說，先秦時期是最受重視的一個(ge) 階段，當然，這也是傳(chuan) 統君子文化的源頭；最後是關(guan) 於(yu) 君子文化的當代踐行，側(ce) 重在君子文化的當代轉化，這是一個(ge) 極為(wei) 重要和值得關(guan) 注的領域。就君子文化的當代踐行來說，又非常集中地表達在兩(liang) 個(ge) 層麵：一是地方政府的推動，二是教育領域的重視。就前者來說，山東(dong) 威海對於(yu) “君子之風，美德威海”的打造，肥城對於(yu) “君子之邑”的推廣，都是值得重視的典型事例。就後者來說，側(ce) 重的是傳(chuan) 統君子文化資源在人格養(yang) 成、立德樹人層麵的積極作用，目前在基礎教育（比如安徽銅陵、湖南、浙江等地）、中學教育（比如上海、廣東(dong) 等地）以及職業(ye) 教育和高等教育（比如湖南、山東(dong) 等地）層麵，都有非常積極的探索。

君子文化的研究，是對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的弘揚和傳(chuan) 承，是麵向未來的。而麵向未來的君子文化，必須聚焦“兩(liang) 創”，即創造性轉化和創新性發展。就君子文化的創造性轉化來說，就是要有效地激活君子所具有的當代價(jia) 值。新時代需要新君子，既然是新君子，自然跟傳(chuan) 統君子是不同的，因為(wei) 不同的時代，有著不同的要求。從(cong) 君子形象的曆史演變來看，也有著從(cong) 貴族君子到人格君子的變化，這就是為(wei) 了更好地適應時代要求的表現。新時代需要新君子，這是不成問題的。然而，新時代的君子應該是怎樣的一種形象呢？它的內(nei) 涵應該是極為(wei) 深刻的，但是最為(wei) 基本的屬性應當是公民素質。當然具體(ti) 是如何？這就既需要理論的不斷探索，也需要實踐的不斷深化。無論是理論，還是現實，都不是某一個(ge) 個(ge) 體(ti) 可以完成的，它需要群策群力來共同完成，就像在軸心時期諸子百家對於(yu) 君子形象變革的共同提煉一樣。就君子的創新性發展來說，就是應當將君子文化更多地推向踐行，以君子文化來塑造時代新人，從(cong) 而讓君子文化跟新時代的實踐密切結合在一起。而無論是創造性轉化，還是創新性發展，君子文化的研究都必須關(guan) 注一個(ge) 重點，即是要融入到老百姓的日常生活之中，從(cong) 而成為(wei) 一種活的文化，這樣的君子文化才是真正具有生命力的。

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