原標題：傳(chuan) 統文化教育：立足現在，麵向未來

作者：徐梓

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《中華讀書(shu) 報》2023年5月17日

傳(chuan) 統文化教育正在全國各地蓬勃開展，而且呈現出方興(xing) 未艾之勢。但傳(chuan) 統文化教育的意義(yi) 和價(jia) 值是什麽(me) ？應該教或學怎樣的內(nei) 容？堅持怎樣的原則？不同的人有不同的理解和做法。近日，外語教學與(yu) 研究出版社出版了由劉捷策劃、顧之川和吳澤順先生主編的《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育（初中卷）》。讀罷這套讀本，我想談三個(ge) 方麵的感受。

第一， 這套書(shu) 對傳(chuan) 統文化教育的意義(yi) 定位準確。

近年來，我一直在宣講傳(chuan) 統文化的意義(yi) 和價(jia) 值。在我看來，隻有通過傳(chuan) 統文化教育，讓學生了解祖國的曆史，體(ti) 認我們(men) 的傳(chuan) 統，親(qin) 炙自己的祖先，才能使學生掌握優(you) 雅、精致的祖國語言，成為(wei) 一個(ge) 既有知識又有文化的現代中國人；才能使學生走進中華民族共有的精神家園，親(qin) 近、認同這個(ge) 家園，並有能力參與(yu) 到這個(ge) 家園的建設過程之中；才能讓學生將自己生命的根須，紮植於(yu) 傳(chuan) 統文化的豐(feng) 厚土壤，把自己從(cong) 一個(ge) 自然的、生物學意義(yi) 上的人，變成一個(ge) 自覺的、文化意義(yi) 上的中國人。

《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育》在價(jia) 值和功用定位上，雖然強調“美德養(yang) 身”，認為(wei) 傳(chuan) 統文化具有修身養(yang) 性的德育作用，能夠培育學生的健全人格，但編寫(xie) 者沒有簡單、狹隘地將傳(chuan) 統文化教育等同於(yu) 道德教育，而是在此之外，強調了文化認同、心智啟迪的價(jia) 值。這表明了策劃者和編寫(xie) 者充分意識到了傳(chuan) 統文化教育有比單純的道德教育更加廣泛、豐(feng) 富和深刻的意義(yi) ，沒有把傳(chuan) 統文化教育當作第二門德育課。尤其令人讚賞的是，編寫(xie) 者特別強調文化尋根的價(jia) 值，把它列在指導思想的第一位。強調讀本編寫(xie) 的目的，是要引導中小學生思考“我是誰”“我從(cong) 哪裏來”，“我要到哪裏去”等問題，以增加文化認同，樹立家國情懷。這和我們(men) 所說的傳(chuan) 統文化教育的意義(yi) ，就在於(yu) 能使一個(ge) 自然的、生物學意義(yi) 上的人，變成一個(ge) 自覺的、文化意義(yi) 上的中國人的說法完全一致。

第二，這套書(shu) 對傳(chuan) 統文化教育內(nei) 容的理解到位。

傳(chuan) 統文化教育“教”什麽(me) ，這也是一個(ge) 令人困惑的問題。要正確地理解什麽(me) 是中國傳(chuan) 統文化，或者說，哪些東(dong) 西屬於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的教學內(nei) 容，就有必要準確把握“文化”和“傳(chuan) 統”這兩(liang) 個(ge) 概念的內(nei) 涵。

“文化”是難以界定的一個(ge) 概念，有人甚至認為(wei) ，給文化下定義(yi) ，就像是用手去抓空氣，空氣你自然抓不到，但它又無處不在。葛兆光先生根據伊利亞(ya) 斯在《文明的進程》中的觀點，針對“文明”說“文化”，我認為(wei) 抓住了“文化”最本質的特征。實際上，文化是使民族之間表現出差異性的東(dong) 西，它時時表現著一個(ge) 民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個(ge) 民族差異性逐漸減少的那些東(dong) 西，表現著人類的普遍的行為(wei) 和成就。換句話說，“文化”使各個(ge) 民族不一樣，“文明”則使各個(ge) 民族越來越接近。有人形象地說，文化是一種存在，文明是一種距離。可見，文化說的是一個(ge) 特定群體(ti) 的特殊性，說的是這個(ge) 群體(ti) 與(yu) 其他群體(ti) 的不同。我們(men) 說中國文化，實際上說的是我們(men) 民族所獨有、為(wei) 其他群體(ti) 所不具備的特質。

說到“傳(chuan) 統”，很多人會(hui) 把它和古代、過去等同。實際上，“傳(chuan) 統”不是一個(ge) 時間段，更不是指古代和過去。作為(wei) 人類代代相傳(chuan) 的行事方式，傳(chuan) 統是從(cong) 過去延傳(chuan) 到現在的事物，它強調的是傳(chuan) 承，是延續。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不了傳(chuan) 統。在《論傳(chuan) 統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人，經過兩(liang) 次傳(chuan) 承，才能成為(wei) 傳(chuan) 統。所以，如果一定要給傳(chuan) 統找到一個(ge) 對立物的話，那麽(me) 它的對立物不是現代，而是那種曇花一現的東(dong) 西，說的更加直白一些，那就是時尚。由於(yu) 人們(men) 習(xi) 慣將傳(chuan) 統與(yu) 古代、過去等同，所以，現在的傳(chuan) 統文化教育，往往將古代人物、曆史事件都納入其中。實際上，古代人物、曆史事件雖然在曆史上存在過，但它們(men) 都是一趟而過，轉瞬即逝，其本身並不具有傳(chuan) 承性，不符合傳(chuan) 統的特質，不屬於(yu) 傳(chuan) 統文化，也不應納入傳(chuan) 統文化教育的範疇。比如，嶽飛作為(wei) 一個(ge) 曆史人物，嶽飛抗金作為(wei) 曆史事件，它們(men) 屬於(yu) 曆史教學的範圍。盡管嶽飛其人不能再現，嶽飛抗金這事不能重演，但以嶽飛及其抗金作為(wei) 載體(ti) 的“精忠報國”，則在中華民族的曆史上曆久延傳(chuan) ，屬於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的要素。

可見，“文化”說的是獨特性，“傳(chuan) 統”指的是延續性。由此，我們(men) 得出了一個(ge) 什麽(me) 是中國傳(chuan) 統文化的定義(yi) ：它是我們(men) 祖先創造、經過一代又一代先民接力傳(chuan) 遞、穿越一個(ge) 又一個(ge) 時代的篩選和過濾、從(cong) 過去一直延傳(chuan) 到現在、在我們(men) 現實生活中依然具有生命力、表現我們(men) 民族的自我和特色的那些東(dong) 西。

根據這樣一個(ge) 定義(yi) ，我們(men) 從(cong) 教育教學的角度出發，將傳(chuan) 統文化分為(wei) 經典、常識、遊藝三個(ge) 方麵。雖然傳(chuan) 統文化不等同於(yu) 經典，但不容否認的是，經典是傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。正像一些學者所說的那樣，經典是一個(ge) 民族的根基所在，魂魄所係，它承載著一個(ge) 民族的文化基因，守護著一個(ge) 民族的文化傳(chuan) 統。我們(men) 民族的活力與(yu) 資源、常理與(yu) 常道、未來與(yu) 希望，都蘊藏在經典之中。經典是中國傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，核心思想理念、傳(chuan) 統美德和人文精神都集中體(ti) 現在其中，它既是古人智慧的結晶，也是今人智慧的源泉。

這套讀本雖然分了若幹專(zhuan) 題，專(zhuan) 題的分類標準也不完全一致，但“‘篤學經典’是學習(xi) 和閱讀的主幹”，整個(ge) 讀本主要為(wei) 各式各樣的經典文本所支撐。而且，所選文本，都是曆史上流傳(chuan) 廣、影響大、膾炙人口的詩文，文學性和思想性兼具，知識性和趣味性共存，或者按照編寫(xie) 者的說法，都是“文質兼美”之作。此外，這套讀本還巧妙地設置了“問題思考”“單元導語”“感悟探究”“知識鏈接”“放眼世界”等模塊，圍繞相關(guan) 主題，介紹傳(chuan) 統文化常識，啟發學生思考，幫助學生完善知識結構，開闊視野，優(you) 化素質。讀本就這樣準確把握了中國傳(chuan) 統文化以經典為(wei) 核心、但又不限於(yu) 經典的內(nei) 涵。

第三，這套書(shu) 對傳(chuan) 統文化教育原則的指向正確。

現在一些人之所從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，是因為(wei) 他們(men) 認為(wei) ，現行的學校體(ti) 製是西方的產(chan) 物，沒有能力處理人安身立命的問題，所以希望恢複繁體(ti) 字、古代的服飾和禮儀(yi) 等等，甚至以傳(chuan) 統的私塾和書(shu) 院代替現在的學校，用傳(chuan) 統教育取代現代教育。實際上，傳(chuan) 統文化教育作為(wei) 現代教育的一個(ge) 組成部分，不應是一種複古教育。換句話說，傳(chuan) 統文化教育雖然使用了過去的素材，但始終是立足現在、麵向未來的。進一步而言，與(yu) 傳(chuan) 統文化是由過去、經過現在走向未來正好相反，傳(chuan) 統文化教育要以未來作為(wei) 出發點和根本，通過現在而指向過去的。傳(chuan) 統文化中的一些內(nei) 容，既然已經死去，說明這些東(dong) 西缺乏超越時代的生命力，缺少內(nei) 在的生機和活力，隻能和某個(ge) 特定的時代相適應。現今在弘揚傳(chuan) 統文化的旗幟下，花大力氣去複活這些早已死去的東(dong) 西，就是徒勞的複古。既浪費有限的資源，又給了反對者以口實，更重要的是不符合傳(chuan) 統文化的實情。

如前所說，文化從(cong) 本質上說的是一個(ge) 群體(ti) 的獨特性，每一種文化都是在應對自然、社會(hui) 環境挑戰時，特定群體(ti) 創造性智慧的體(ti) 現，都有獨特的價(jia) 值和存在的理由，都應該被我們(men) 寬容地接納，都應該受到尊重。在全球化的今天，在各種文化趨同的現代，就更要有“越是民族的，就越是世界的”、“世界的一體(ti) 化，就在於(yu) 各個(ge) 民族的多樣化”這樣一種意識，通過傳(chuan) 統文化教育，讓我們(men) 的學生認識和了解中華文化的根基和內(nei) 涵，從(cong) 而獲得必要的文化自信，對中華文化的生命力具有自豪感，對中華文化在未來的發展前景具有自信心，同時具有在不同的文化麵前傳(chuan) 播民族文化的意願和能力，這是中國文化為(wei) 人類文明做出新貢獻的必要條件。

相互交流是文化發展的精髓，是文化成長源源不竭的動力。一種文化如果自我封閉，就會(hui) 失去生機和活力，最終隻能枯竭乃至死亡。一種有活力的文化，它能不斷地把異質文化的因素吸納進來，讓這些因素在為(wei) 自己的生長提供養(yang) 分的同時，也不斷地挑戰自己，並在應對挑戰中，激活自己的潛能，把自己潛能中那些普世的、永恒的東(dong) 西釋放出來。因此，在培植文化認同和文化自信的同時，也要讓學生在體(ti) 認不同文化差異性的基礎上，培養(yang) 寬容的心性和尊重的情懷，學習(xi) 、借鑒其他優(you) 秀文化的成果。說到底，培養(yang) 對本民族文化的自信和對其他文化的尊重，二者同樣重要，缺一不可。

從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，必然麵臨(lin) 如何對待本民族的古代文化遺產(chan) 、如何對待其他民族文化的問題。編寫(xie) 者在前言中，說明這套讀本編寫(xie) 的目的，是要幫助初中生養(yang) 成“麵向全球，融通中外，互學互鑒，不忘本來，吸收外來，開創未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達了從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同”的自覺，這是將傳(chuan) 統文化教育引向健康發展的前提條件。