儒眼金睛論佛道

——東(dong) 海微言集

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

【佛道】佛道兩(liang) 家皆有所蔽。其一是蔽於(yu) 天而不知人，有得乎天，但為(wei) 天道所蔽而不明人道；其二是蔽於(yu) 坤而不知乾。天道即太極，乾坤兼備。但佛道所得不全，隻得乎坤，未得乎乾。佛家歸宗空寂，道家歸宗虛靜，都具有明顯的坤道特征，與(yu) 歸宗至誠無息、生生不息、於(yu) 穆不已的乾道的儒家形成了明顯區別。注意，坤道也有剛動性，坤文言曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方”雲(yun) ，但這不同於(yu) 乾道的陽剛健動。佛教中的禪宗也說自性能生萬(wan) 法，這就是萬(wan) 物資生的坤道之生，不同於(yu) 乾道的生生。東(dong) 海儒眼金睛，揭出佛道二蔽，縱然釋尊老子重來，不能不心服也。當然，這正是出世法的特色。佛道若與(yu) 儒家一樣歸宗於(yu) 乾道，就無法出家出世了；若與(yu) 儒家一樣立足於(yu) 人道，就不成其為(wei) 宗教了。沒有佛道兩(liang) 家，豈非人間一大文化損失。故麵對東(dong) 海如理如實的批評，估計釋尊老子重來，也隻能置而不論，一笑了之。

【荀子】荀子說“莊子蔽於(yu) 天而不知人”，這個(ge) 批評非常正確，這是佛道兩(liang) 家共同的特征。佛道之所以知天又蔽於(yu) 天，是因為(wei) 對天道認證不全，蔽於(yu) 坤而不知乾。注意，荀子乃儒門外道，自己亦有大蔽，蔽於(yu) 人而不知天，恰好與(yu) 莊子相反。荀子之所以蔽於(yu) 人，是因為(wei) 對人性認證不全，蔽於(yu) 習(xi) 而不知本，隻知習(xi) 性易惡，不知天性至善，更不知天命之性即天地之性。正因為(wei) 不明性天，荀子之禮學無根。知坤知乾，乾坤雙明；知天知人，天人無蔽，唯孔孟和曆代中道聖賢能夠。

【空見】佛教於(yu) 性天認證不全，有耽空之弊，但亦忌空見。蓋四大皆空，佛性不空，因果不空。空掉佛性和因果，便墮空見。據瑜伽師地論卷七載，空見有兩(liang) 種：一是外道之空見，諸外道不明因果有今世、後世等遲速之別，見行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視於(yu) 善惡業(ye) 報之理；二是教內(nei) 之空見，即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮於(yu) 諸法皆無之空見。佛教認為(wei) ，諸見之中，空見之過最重，能壞一切，據摩訶止觀卷四上謂，若墮於(yu) 此見，死後墮落三惡道，永劫沈淪。

【儒佛】以下是2011-1-17答複儒生格筠的一段話，錄此共賞：佛教有耽空之弊，是因為(wei) 隻知佛性空寂，不知道體(ti) 乾健；隻知萬(wan) 法歸一，不知一歸萬(wan) 法。一歸萬(wan) 法就是朱子所說“人人一太極，物物一太極。”熊師所說“於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元”。佛教認證的一是無為(wei) 、不生的，不可能象儒家那樣講一歸萬(wan) 法----這是佛教與(yu) 儒家最大的區別。熊師在《摧惑顯宗記》裏寫(xie) 道：“乾元遍為(wei) 萬(wan) 物實體(ti) ，即於(yu) 一一物而皆見為(wei) 乾元，是故於(yu) 器而見道，於(yu) 氣而顯理，於(yu) 物而知神，於(yu) 形下而識形上，於(yu) 形色而睹天性，於(yu) 相對而證入絕對，於(yu) 小己而透悟大我，於(yu) 肉體(ti) 而悟為(wei) 神帝。徹乎此者，不獨無生死海可厭離，實乃於(yu) 人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(ye) ，一皆天德之行健不息也。範圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wan) 物，輔相萬(wan) 物，極乎天地鹹位，萬(wan) 物並育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即於(yu) 人道實現天德，天人本不二，非可求天道於(yu) 人道之外也。”（《十力語要初續》）又說：“孟子‘形色天性也’一語，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義(yi) ，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而於(yu) 相顯性？破之固以遮執，而亦易於(yu) 耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即天性，即於(yu) 世間直證為(wei) 天性流行，豈複有世間相乎？於(yu) 一一物象或器界直認為(wei) 天性顯現，豈複有物象或器界相乎？於(yu) 小己直證入天性，豈複有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”雲(yun) 雲(yun) 。這兩(liang) 段話說明了儒佛兩(liang) 家的根本性區別。

【儒佛】佛教之極高明，吾儒知之；儒家之更高明，佛教不知。佛教未能道中庸，雖然極高明，終究有限。極高明而道中庸，唯儒家中道能夠，非中道聖人不可。佛教有言，是真佛隻說家常，意謂真佛隻說家常話，常識。其實，真正的人道常識，包括道德常識和政治常識，隻有儒家才能提供，非佛教所能。佛教立足於(yu) 涅槃，致力於(yu) 出離，於(yu) 人倫(lun) 人道政治事務，不關(guan) 心，不研究，不認真，總是想當然。道德和政治佛教化，後患流弊不堪設想。二十四孝中郭巨埋兒(er) 之類，就是孝道佛教化的結果。至於(yu) 政治佛教化，問題就更大了。梁武、武曌、元廷及曆史上的印度，皆深受佛教不良影響，敗家弱族亡國，其禍不可勝言。

【儒佛】不生不滅是佛教根本諦，即最高原則。佛教三法印之涅槃寂靜，就是不生。在最原則處，儒家說乾陽健動，說生生不息、說至誠無息，是佛教所不許的。《六祖壇經》中六祖明心時說了五個(ge) “何期”來讚歎自性：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬(wan) 法。”（《六祖大師法寶壇經》）最後也說了自性能生。有必要說明兩(liang) 點。首先，禪宗是中國化的佛教。所謂中國化，核心就是儒家化。說自性能生萬(wan) 法，就是儒化的征象。其次，這裏的能生是放在本不生滅之後所說，是不生的下位法。故禪宗雖中國化，未逾佛教根本。

【儒佛】佛教徒喜歡說，以出世的精神，做入世的事業(ye) 。這確是佛教精神。不過，儒眼相看，要做入世的事業(ye) ，精神上就必須立足於(yu) 人道，否則是做不好入世事業(ye) 的。儒家同樣有形而上的超越性，但立足點始終放在人道上，以盡心於(yu) 人道的方式追求知性知天的上達，形而上與(yu) 形而下、超越性與(yu) 現實性打成一片。這是真正的天人合一。以出世的精神做入世的事業(ye) ，結果是天道人道兩(liang) 不能盡。此言讓吾想起應邵《風俗通》中東(dong) 食西宿的故事：“俗說齊人有女，二人求之。東(dong) 家子醜(chou) 而富，西家子好而貧。父母疑不能決(jue) ，問其女，定所欲適。女雲(yun) ：欲東(dong) 家食，西家宿。”

【儒佛】有一種認同和融合充滿傲慢色彩。佛徒言：“顏回是光淨菩薩化身，孔子是儒童菩薩化身，老子是迦葉菩薩化身。此外，伏羲、女媧、神農(nong) 炎帝、軒轅黃帝、莊子、孟子皆菩薩權現。”又言：“克己複禮，天下歸仁焉。做到極致的就是佛陀。”儼(yan) 然釋尊高於(yu) 孔孟，傲慢態度顯而易見。特此嚴(yan) 正指出，佛教雖然極高明，未能道中庸。論道，佛教蔽於(yu) 坤寂而不知乾健；論學，佛教耽滯內(nei) 聖而輕忽外王，焉能與(yu) 吾儒比肩哉。

【儒佛】東(dong) 海《學儒乃大丈夫事----論語點睛自序》中提及，明清四大高僧之一蕅益大師做過《論語點睛》。蕅益將儒家的仁詮釋成佛教的如來藏性而為(wei) 其《論語點睛》之思想核心。智旭《四書(shu) 蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開出世光明也。”可見蕅益是藉儒家這部經典闡發出世思想。儒家仁性與(yu) 佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但兩(liang) 家對其證悟同中有異。概乎言之，兩(liang) 家性體(ti) 皆不滅，此其同；儒家生生，佛家不生，此其異，是兩(liang) 家根本區別。

【儒佛】或說：“儒家是佛家之前的狀態。學了佛，儒就不是問題了。佛徹底囊括儒。佛對儒的囊括，是愛因斯坦對牛頓的囊括。佛把儒變成了自己的子集。”東(dong) 海學舌曰：佛家是儒家之旁的狀態。學了儒，佛就不是問題了。儒徹底囊括佛。儒對佛的囊括，是乾元對坤元的囊括。儒把佛變成了自己的子集。

【儒佛】對於(yu) 現實，世人容易沉迷表象、沉淪物質而溺於(yu) 其中。故佛教觀空理論，有其獨特的警醒心靈和超越現實的作用。但宇宙生命本體(ti) 的最大特征是生生，佛教卻倡導不生，歸諸空寂，又遮蔽了本體(ti) 的好生之德乃至本體(ti) 本身，不足為(wei) 訓。熊十力先生稱佛教“有反人生傾(qing) 向”，我深以為(wei) 然。佛教對人生和人道問題，包括家庭、民族、政治種種問題，不乏大而化之的道德關(guan) 懷，但缺乏認真嚴(yan) 肅的外王思考和合情合理的解決(jue) 方案，其心不在人世間故。佛教過盛而儒家不振的時代，社會(hui) 和國家就會(hui) 出現很大問題。

【儒佛】論學術品質，儒高於(yu) 佛。這是依據儒理判教判學，並非毀佛自讚。佛教學者喜歡強調佛高於(yu) 儒，我們(men) 也不能斥之為(wei) 毀儒自讚。雙方立場觀點不同，故得出的結論有別。東(dong) 海言儒高於(yu) 佛，理據有三。其一、佛教蔽於(yu) 坤而不知乾，重靜輕動，乏乾健生生之能，有耽空滯寂之蔽。其二、佛教蔽於(yu) 天而不知人，重德輕政，對於(yu) 政治這個(ge) 人道最大的事業(ye) 缺乏必要的熱誠和研究，沒有禮學法學政治學；三、儒家主導之國，佛教得以順利健康的發展。佛教主導之國，佛教往往衰敗甚至消失。當然，指出佛教的不足，彰顯儒高於(yu) 佛，並非否定佛教，而是在儒家文化、政治和製度框架中給予恰當的定位。否定佛道西學固然不行，過於(yu) 抬高三家，同樣不行。王道中華，一主三輔，儒主而佛道西學為(wei) 輔，這是最恰當的安排。

【史眼】唐太宗對於(yu) 儒佛道三家的態度頗為(wei) 複雜。他曾自稱“皇帝菩薩戒弟子”，發誓“惟以丹誠皈依三寶”雲(yun) ，曾在貞觀之初表示：“自有國以來，何處別造道觀？凡有功德，並歸寺家。國內(nei) 戰場之始，無不一心歸命於(yu) 佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有處，所以盡命歸依。”(見《集古今佛道論衡》卷丙)可見，這時候是先佛後道。貞觀十一年，唐太宗頒布《道士、女冠在僧尼之上詔》宣布“自今已後，齋供、行法、至於(yu) 稱謂，道士女冠可在僧尼之前。”這時候改為(wei) 先道後佛。

但是有一點他始終沒有改變過，那就是以儒立國和治國。唐朝與(yu) 漢宋並肩，作為(wei) 中華正統，肇端於(yu) 唐高祖，奠基於(yu) 唐太宗。他在《貞觀政要》中說：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為(wei) 如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”《貞觀政要》中，儒家道德、政治原則一以貫之。

【法顯】非常喜歡法顯《佛國記》中的這段話：“乘危履險，不惜此形者，蓋是誌有所存，專(zhuan) 其愚直，故投命於(yu) 不必全之地，以達萬(wan) 一之冀。”這種愚直精神，為(wei) 儒佛兩(liang) 家共有。佛家舍身求法，儒家以身殉道、殺身成仁和舍生取義(yi) ，都有賴於(yu) 這種精神。

【擊蒙】林語堂言：“中國人，得意時信儒，失意時信道，絕望時信佛。信仰隨時可變，本質就是沒有信仰。”似是而非。儒佛道並重兼信，未必沒有信仰。因為(wei) 儒佛道三家對天道的證悟異中有同，有重疊處。若非醇儒，往往很難區別三家信仰對象的不同。不少人時而信儒，時而信道，時而信佛，或者同時信仰三家，自有其真誠性。

【答客】中嶽廳友問：“儒釋道三條道，哪一個(ge) 最究竟最圓滿？為(wei) 什麽(me) ？”答：儒釋道皆得乎道，儒家最為(wei) 究竟。儒佛所得近乎坤元，兩(liang) 家學說皆有坤道的特征，蔽於(yu) 坤而不知乾，亦不知人，於(yu) 天道之乾健和人道之仁義(yi) ，皆隔了一層。耽虛滯寂，根源在此。唯儒家所證之道體(ti) ，乾元掛帥，乾坤並建，天人圓合，至矣盡矣蔑以加矣。

【因果】儒佛道三家都承認因果的存在，因果律堪稱三家共法。儒家因果不論三世，隻論三代；不論六道，隻論人道，最為(wei) 中肯。知因果是儒家十二智之一，詳見東(dong) 海《儒家大智慧》一書(shu) 。不信因果，不足以入中華文化之門；不明因果，不足以明易理天理、登儒堂入儒室也。

【因果】儒佛道耶都有各自的因果論。儒家因果論是內(nei) 聖學要義(yi) ，特別實在和正確。依據曆史事實和現實證據，論述和揭示因果之理，彰明反孔反儒的各種人生和社會(hui) 後果，是良知啟蒙的重要內(nei) 容。一些不信因果者認為(wei) 這是詛咒，可笑可悲之極。詛咒非禮，而且自傷(shang) ，既傷(shang) 形象又傷(shang) 良知，智者不屑，況君子乎。

【擇滅】故人楚狂兒(er) 儒佛兼修，尤深佛學，十年前曾往返辯難多次。吾嚐言，假以時日，有望成為(wei) 當今佛門大師級人物。今下問十多個(ge) 佛教問題，其一曰：“擇滅之擇、擇滅之滅、擇滅之得，各由何而成善性？”問題留待佛門高明，但擇滅一詞，頗有意蘊，可拿來為(wei) 儒所用。擇滅是梵語翻譯而來，又作數滅、智緣滅，大意是以智慧之簡擇力而得之滅諦涅盤。儒家來用，擇為(wei) 簡擇力、判斷力，明辨功夫也，如擇善固執之擇；滅是滅除惡習(xi) ，道德境界也，入無憂無懼無惑之境。至此境界，可以斷離惡習(xi) 纏縛，得到良知自由。

【然哉】虛雲(yun) 老和尚1944年八月十六日雲(yun) 門寺開示：“學佛一法，亦易亦難。從(cong) 言教上解悟，此理甚為(wei) 容易，所謂言下頓悟。如用功得當，即親(qin) 見到自己本來麵目，亦不為(wei) 難。但要得到真實受用，不為(wei) 一切境界所轉，隨時隨地自己作得主張，能夠解脫自在，造次顛沛都能如是，那就非年久月深、無明煩惱斷盡、習(xi) 氣毛病掃清不可。由事上磨練，確實證悟，此則為(wei) 難也。又斷無明煩惱，除習(xi) 氣毛病，莫若嚴(yan) 持戒律；戒律清淨，無明煩惱習(xi) 氣毛病自除。若不持戒律，縱修習(xi) 有成，亦是天魔外道。”東(dong) 海曰：儒佛兩(liang) 家修養(yang) 功夫，異中有同。這段話可供儒生參考。“得到真實受用，不為(wei) 一切境界所轉”，相當於(yu) 孔顏之樂(le) 和道德自由。嚴(yan) 持戒律相當於(yu) 嚴(yan) 格守禮和自律。儒家同樣是言下頓悟易，確實證悟難，有賴於(yu) 事上磨練和嚴(yan) 受禮約。

【惡惡】護持善根是儒佛兩(liang) 家共法，但護持的方法有所不同。儒家的護持法是力張八條之目，擴充四端之心。四心有是非之心和羞惡之心，羞是羞自己之不善，惡是惡他人之不善，即惡惡，即“唯仁者能好人能惡人”的惡人。論是非之心和羞惡之心，儒家特別充沛，非其它學派宗派包括佛道所能及也。

【修道】儒佛道各有各的道，各有各的修法，王通《中說》中提到儒家的修法。“房玄齡謂薛收曰：道之不行也必矣，夫子何營營乎？薛收曰：子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從(cong) 師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後已，得時則行，失時則蟠。此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。《詩》不雲(yun) 乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”（《中說·立命篇》）薛收所說的從(cong) 師無常、誨而不倦、窮而不濫等等，隻是部分修法，僅(jin) 此不足以繼時也。儒家的修身是身心雙修，內(nei) 外並重。東(dong) 海所說的四種儒功，更加全麵而重要。

【三家】儒佛道三家可分別稱為(wei) 仁學、佛學、道學。形而上者謂之道，三家學說於(yu) 形而上之道皆有所知，皆根植於(yu) 道，故可統稱為(wei) 道學。注意，唯儒家道德學可稱為(wei) 聖學，不可以此稱道家。道家於(yu) 道，既有所得，又有所蔽，既蔽於(yu) 天而不知人，又蔽於(yu) 坤而不知乾。故格致誠正不足，不得稱聖學也。道家開不出王道政治和禮樂(le) 製度來，原因在此，在於(yu) 未能立人之道、盡人之心而圓證性天。佛教類似。故三家之中，儒家所得最為(wei) 中正，仁義(yi) 之道最為(wei) 圓實。“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，唯吾儒能夠，非仁學莫屬。

【佛道】曾有名家說儒家是陰性文化。恰恰相反，儒家是陽性文化，佛道兩(liang) 家才是陰性文化，或者說坤道文化。注意，佛道側(ce) 重陰柔，並非一味陰柔，其中也有剛動性。但是，佛道的剛動是坤元的剛動。坤文言說：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。”這與(yu) 乾元的陽剛生動性質不同，“坤道其順乎，承天而時行。”佛道兩(liang) 家作為(wei) 坤文化，不適宜主導人道，不足以建設良製良法和政治文明，對儒家宜有一定的尊重順從(cong) 。曆史證明，儒家政治可以為(wei) 佛道自由健康的發展提供最好的保障。在中國，儒家衰敗之世，佛道必然失怙。

【天道】古今中西學術繁多，知天命、明天道者唯儒佛道三家。三家中，儒家圓明，佛道半明。康有為(wei) 說，老子之學偷得《易經》半部。東(dong) 海學舌曰，佛道兩(liang) 家明得天道一半。人本主義(yi) 和自由主義(yi) 有得乎人道，雖不明天道，亦不違之昧之。百姓日用而不知，此之謂也。

【開悟】儒佛道都講悟，都很重視覺悟、開悟，悟個(ge) 什麽(me) ？當然是悟道。孔子說：“五十知天命。”又說：“吾道一以貫之。”孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”又說：“萬(wan) 物皆備於(yu) 我。”釋迦牟尼說：“一切眾(zhong) 生皆具如來智慧德相，隻因妄想執著而不征得。”這都是悟道之言。悟有解悟、證悟之別。解悟是理悟，理性理解性天大義(yi) ；證悟是心證，自心實證性與(yu) 天道。性即天命之性，天道即天地之性。悟又有偏悟、圓悟之別。偏悟是執大象之部分，實有所得，又有所漏；圓悟是執大象之全體(ti) 。乾坤並重，天人合一。

【開悟】佛家認為(wei) ，因緣俱足時，刹那可悟道，但習(xi) 障則須有步驟地實修消除。《楞嚴(yan) 經》說：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”理則頓悟，就是理悟。但理悟未必能實行，知道未必能做到。例如，理解因果之律，知道善惡有報，如果沒有實修功夫，仍難杜絕惡因惡業(ye) 。當然，理悟也很重要。能夠理悟性天之全，就能成為(wei) 而立君子，建立中道信仰。縱然行差言錯，也容易過而改之，不至於(yu) 怙惡不悛。注意，理悟有偏圓之別。唯有深入仁義(yi) 之道，才能圓悟性天之義(yi) 。子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”斯道就是仁義(yi) 之道，中庸之道。

【自題】日前醉聞獅子吼，譏吾除了酗酒，百無一用。豪言曰：吾定海神針也，在儒則儒定，在家則家定，為(wei) 國則國定，為(wei) 天下則天下定。小詩自題曰：簞瓢陋巷一年年，醒似孤僧醉似仙。自有仁針能定海，憾無時位可回天。其實，儒家根本無須權位，隻要把言論權教育權歸還，足矣。此詩有深意，簞瓢陋巷和仁針，意謂吾儒者；似僧似仙，意味著尊崇佛道。吾心目中的王道政治是，儒家主統，佛道及自由主義(yi) 為(wei) 輔，三家大德大師享受國賓級待遇。東(dong) 海老矣，此生隻怕無能無緣建設王道了，希望將來有儒生能夠繼承此誌，完成吾願，是為(wei) 至盼。

2023-2-1餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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