《財富之道儒家說》：帶你走進儒學 找到財富寶藏

作者：樓宇烈（當代中國著名哲學家，北京大學哲學係教授，北京大學宗教文化研究院名譽院長）

來源：新華社客戶端

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿六日乙亥

          耶穌2023年1月17日

學習(xi) 究竟是為(wei) 了什麽(me) ？孔子講“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”。荀子對這句話做了補充與(yu) 闡釋：“君子之學也，以美其身，小人之學也，以為(wei) 禽犢。”就是說君子之學是為(wei) 了完美其身，而小人之學以為(wei) 禽犢，是為(wei) 了交易。

學習(xi) 不是增長財富的“禽犢”，而增長財富卻離不開學習(xi) 。

隨著物質文明的高速發展和世界各國交流與(yu) 對話的日益頻繁，怎麽(me) 做才能在積累一定財富的同時避免成為(wei) 物欲的奴隸？如果財富與(yu) 道德分離，不講取之以義(yi) ，就會(hui) 迷失方向，墜入欲望的深淵。

關(guan) 於(yu) 財富增長，有沒有一種哲學能夠給人以方向的指引？

從(cong) 周公製禮作樂(le) 到孔子正定禮樂(le) ，再到孟子對王道政治、荀子對隆禮重法的強調，乃至漢唐儒家對佛、道文化的吸收以及對現實政治的關(guan) 涉，儒家文化隨著曆史和實踐而發生變化，其引導大眾(zhong) 實現“修身”“齊家”“治國”“平天下”的內(nei) 涵卻始終未變。

在科學技術高度發展、社會(hui) 物質財富迅速增長的當今時代，如何從(cong) 儒家文化中“擇其善者而明用之”？近年來，國家倡導優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，想從(cong) 儒家經典中汲取智慧，就需要結合當今社會(hui) 的實際情況與(yu) 大眾(zhong) 的傳(chuan) 統文化素養(yang) 對經典進行新的詮釋。

近年來，許多學者運用西方現象學、解釋學的範式對儒家哲學進行了探討，提出了多種形式的儒學概念。賀麟先生在20世紀40年代談及“建設新儒家”和“儒家思想的新開展”時，曾特別指出：“我們(men) 既不必求儒化的科學，也無須科學化儒家思想。”賀麟先生這句話的意思，並不是說不要用科學的態度和方法去研究儒家思想，而是反對當時有些人簡單比附儒學與(yu) 自然科學的做法。在當今時代，應該如何去研究和詮釋儒學？與(yu) 當代新儒家注重開出“新外王”的取向不同，我認為(wei) 開出儒學的“新內(nei) 聖”之學似乎更為(wei) 社會(hui) 所需要，並且具有廣闊而深遠的發展前景。這裏所謂的“內(nei) 聖”之學，主要是儒學中那些有關(guan) 指導人生修養(yang) 、提高精神生活、發揚道德價(jia) 值、協調群己權界、整合天（自然）人關(guan) 係等學說。我們(men) 如果能密切結合時代的問題和精神，把儒家這些學說中所蘊含的現代意義(yi) 充分闡發出來，則必將大有益於(yu) 當今社會(hui) 的精神文明建設。而古老的儒學，也將由此萌生出新的意義(yi) 和新的生命。

社會(hui) 經濟的決(jue) 定力量大大超過道德的教化力量，但我們(men) 不能因此就放棄道德教化的努力。物質文明越發達，精神文明就越重要，自我修養(yang) 也就越不可缺少。

如何學好儒家的財富哲學？

理學大家朱熹在他的《白鹿洞書(shu) 院揭示》中說道：“考察以往聖賢之所以教人，無非是讓人們(men) 探求明白做人的道理，進行自我修身，然後推己及人。並不隻是教人們(men) 廣聞博記，寫(xie) 漂亮文章，以便去沽名釣譽，追求利祿。”程子有雲(yun) ：“今人不會(hui) 讀書(shu) ，如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又隻是此等人，便是不曾讀。”讀書(shu) 之後，能將理論運用於(yu) 實踐中，才是真正的“學”，這也是為(wei) 什麽(me) 說要“為(wei) 己學”而不是“為(wei) 人學”。隻有“學而時習(xi) 之”，方能讓自己的人生發生質的轉變。就是《中庸》講的，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

儒家經典是儒家思想的重要載體(ti) ，重讀經典，還要強調在學習(xi) 中的體(ti) 悟。無論是以孔子、孟子、荀子等為(wei) 代表的先秦原始儒學，還是以董仲舒、《白虎通義(yi) 》為(wei) 代表的兩(liang) 漢政治製度化和宗教化的儒學，或是以程、朱、陸、王等為(wei) 代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學，其中都有對於(yu) 義(yi) 利觀與(yu) 財富思想的論述。

《財富之道儒家說》一書(shu) 以大眾(zhong) 關(guan) 注的“財富”為(wei) 切入點，以儒家思想為(wei) 載體(ti) ，引導讀者走進儒學，並以儒家的核心思想指引人生方向。這本書(shu) 有以下幾方麵的特點：

第一，不失專(zhuan) 業(ye) 性。本書(shu) 既從(cong) 宏觀上對儒家的財富思想進行了橫向和縱向的解讀，讓大眾(zhong) 對儒學的核心思想、發展階段、主要代表人物以及財富觀方麵的主要思想有了整體(ti) 的了解。同時，又對儒家經典及其代表人物單獨分章節進行了詳細的剖析，儒家的典型著作“四書(shu) ”、《周易》《荀子》《孔子家語》，典型代表人物孔子、孟子、董仲舒、王陽明以及孔子的幾位代表弟子顏回、子貢、曾子等都容納在內(nei) ，同時各章之間又有邏輯性與(yu) 關(guan) 聯性，有助於(yu) 讀者對儒家思想有深入而全麵的了解。本書(shu) 由行業(ye) 內(nei) 的一些知名學者進行解讀，在他們(men) 深入淺出的解讀下，讀者能夠更透徹地理解儒家財富思想的內(nei) 涵。郭齊勇的《儒學財富縱橫觀——走進“日用而不知”的財富世界》從(cong) 宏觀層麵以儒家財富觀的核心、儒學發展史、儒學學什麽(me) 、儒家與(yu) 其他學派財富思想的同與(yu) 異等方麵的內(nei) 容引領讀者對儒家的財富思想進行全麵的了解；吳光的《致富路上不僅(jin) 要有含“金”量，更要有含“文”量》從(cong) “體(ti) ”和“用”兩(liang) 方麵對儒家財富思想的應用進行了解讀；王傑的《“最為(wei) 老師”教你化解“性”之“惡”——透過荀子的財富分配方案看財富之道》則以荀子的“性惡論”入手，從(cong) 個(ge) 人的學習(xi) 修身到以禮調節“義(yi) ”與(yu) “利”的衝(chong) 突，再到富國裕民，對荀子的義(yi) 利思想及財富分配方案進行了細致的闡述。為(wei) 了讓讀者了解儒學的特質，一些學者還結合道家、法家、墨家等學派的思想，從(cong) 中西方財富思想對比的角度進行了分析。從(cong) 百姓日用到國家治理，從(cong) 上下俱富到大同社會(hui) ，書(shu) 中的內(nei) 容十分豐(feng) 富，也揭示了儒學的人文關(guan) 懷及哲學的深度和意義(yi) 。

第二，具有通俗性。隻有通俗而接地氣的作品才能真正起到以文化人的作用。本書(shu) 采用了對話的形式，《文化大觀》通過一個(ge) 個(ge) 通俗而又不失內(nei) 涵的問題，與(yu) 學者一起以平實的語言將人生道路上遇到的諸多問題一一解答，讓每一位見聞者有機會(hui) 依照經典所說，根據自己的實際情況學習(xi) 、運用聖賢智慧。

第三，應用性與(yu) 實踐性。這本書(shu) 不僅(jin) 對儒家的財富思想進行闡述，還把體(ti) 和用結合起來，把大眾(zhong) 在生活、工作當中遇到的一些問題拋出來，探討往聖先賢是如何處理類似的問題的。這對廣大讀者有一定的啟發和指導意義(yi) 。書(shu) 中不僅(jin) 有對儒家經典和古代儒家代表人物的解讀，還有當代的企業(ye) 家將儒學以及傳(chuan) 統文化運用到企業(ye) 管理和企業(ye) 發展中的經驗，引導大眾(zhong) 將知與(yu) 行合為(wei) 一體(ti) 。

第四，具有創新性。這本書(shu) 是文化與(yu) 經濟的跨界融合。將大眾(zhong) 關(guan) 注的兩(liang) 個(ge) 行業(ye) 的問題放在一本書(shu) 中進行碰撞，又以大眾(zhong) 能讀懂的形式呈現出來，是比較少見的。這讓我們(men) 的視野放得更寬，在感知宇宙大道運行規律的同時，能夠以自然之道指引自己的人生。

這本書(shu) 的編寫(xie) ，不是某個(ge) 人的獨家觀點，而是由多方的力量匯聚而成，其中既有聖賢的教誨，也有當代學者獨到的解讀，亦有從(cong) 古至今的商人和企業(ye) 家的代表在商業(ye) 中踐行儒家文化的案例。這本書(shu) 是多方力量推動下的力作，既有學界的支撐，也有媒體(ti) 力量、金融力量的推動。

在孔子之前，儒者就是教授六藝的人。從(cong) 這個(ge) 角度來講，儒者也就相當於(yu) 現在的老師。到了孔子的時代，“儒”這個(ge) 稱呼實際上已經泛化了，它已經成為(wei) 當時凡是具有知識的人的通稱，也就是我們(men) 現在講的知識分子。教育的核心就是教人如何做人。

當今時代，閱讀儒學、研究儒學的人很多，踐行儒學的人卻很少。隨著我國經濟社會(hui) 不斷發展，在共同富裕的背景下，隨著物質財富與(yu) 精神財富的需求逐漸增強，我們(men) 更應該積極地挖掘和開發儒學這座精神的寶藏，讓古老的聖賢智慧在新時代煥發新的生命力。

希望更多的人能對儒學和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有一個(ge) 清晰的認知，希望更多的社會(hui) 力量以傳(chuan) 統文化為(wei) 切入點，引導大眾(zhong) 找到人生信仰的支撐點。

責任編輯：近複